女性的覺醒與幻滅

　　摘 要： 《黛西·密勒》是亨利·詹姆斯早期的一部重要的中篇小說。大多數現代讀者對該小說的女主人公黛西·密勒傾心不已。在詹姆斯所描寫的美國少女中，黛西是第一個也是最受歡迎的一個。她的女性意識正是美國人所追求的自由精神的最佳寫照，她的悲慘結局也讓現代讀者悵然若失。讀者不禁會想，如果黛西沒有死，她會最終變得理智而成熟嗎？然而，在當時的情況下，黛西·密勒女性意識的幻滅總是不可避免的。
　　關鍵詞： 小說《黛西·密勒》 黛西·密勒女性意識 覺醒幻滅
　　
　　一、引言
　　小說《黛西·密勒》（Daisy Miller，1878）是作家亨利·詹姆斯寫“國際題材”的早期代表作之一。亨利·詹姆斯自幼受到歐洲文化的熏陶，接受的是世界性的教育。他認為，在古老的歐洲文明面前，美國文明顯得底氣不足。他早期的“國際題材”的作品多是描寫這樣一群在歐洲游歷的天真善良的美國青年男女，如《美國人》中的紐曼，《一個女士的畫像》中的伊莎貝兒，以及《黛西·密勒》中的黛西·密勒，等等。
　　黛西·密勒的形象來源于亨利·詹姆斯一次與友人的閑聊，該友人談到有一個“天真而自由的美國孩子在跟一個出身低下的漂亮羅馬人在交往”。亨利·詹姆斯也注意到“這些到歐洲來旅游的美國人最引人注目的就是他們的讓人不可置信的無知”，并且認為自己有責任讓美國感受到一種更加進步的文化。然而，歐洲的文化漸漸露出其腐朽，美國的文化也并非一無是處，也有其值得肯定的地方。舊的價值觀念不斷解體，新的價值觀念卻有待形成。此時的歐洲，女性沒有獨立的社會地位，更沒有自由。但是在美國，雖然女性在政治上也處于無權地位，但整個社會卻洋溢著求實和創新的實用主義精神，轟轟烈烈的民主運動與婦女運動也給整個社會增添了自由民主的氣氛?！恩煳鳌っ芾铡氛潜憩F出了女主人公及作者身上超前的女權意識。但是，一種“意識”的產生并不是一朝一夕的，也不會有“斷然”的分界線。詹姆斯的女性意識也是在不斷地徘徊，與“傳統”有著千絲萬縷的聯系，并最終坍塌在強大的“傳統”面前。
　　二、女性意識的覺醒
　　小說的女主人公黛西·密勒，是一個來自紐約Schenectady的美國姑娘。她天真、獨立，待人平等，渾身充滿了熱情，她有自己獨立的思想，不會被人左右。在女性道德觀念上，她認為男女應處于平等的地位，她甚至不允許“任何一個男人向她發布命令或干涉她的任何行動”，她喜歡的是男人的“禮貌周到”。女人和男人交往是一件極自然的事，即使在不相識的情況下，也是可以緊挨著坐在長凳上的，就像任何男人與男人或女人與女人坐在一起一樣。女人也有選擇自己男性朋友的權利，不必征得任何人或父母的同意。她可以選擇和“上等人”交往（如溫特伯恩），也可以和“下等人”交往（如意大利人喬萬尼利）。并且，黛西·密勒毫不諱言她“喜歡和男人交往”。在沒有“社交”的地方（如韋維），她無精打采，覺得生活沉悶極了；有“社交”的地方（如羅馬），她就會覺得非常有意思。男女之間自然的交往不涉及情愛，所以當溫特伯恩這樣形容她與喬萬尼利的關系時，黛西忽然“漲紅了臉”，認為這是最令人討厭的話，繼而憤然離他而去，并不再理他。
　　黛西是自由的，也是大膽的，同時還具有強烈的自我意識。她不會因為別人的看法而改變自己的行為，而且也努力用自己的行為卻改變別人的看法，她甚至愿意為羅馬的女性樹立一個榜樣，使她們的生活不至于如此“沉悶”。于是，她大膽地用自己嬌弱的身軀，與歐洲幾千年的傳統禮教公然對抗，以此捍衛自己所珍惜的自由。
　　三、女性意識的幻滅
　　黛西的女性意識來自美國特有的社會文化，與生俱來，并且理所當然，也理直氣壯。而作者亨利·詹姆斯的女性意識卻在歐洲的傳統文明中孕育，如一朵雛菊剛剛萌發，還需在如狂風暴雨般的歐洲文明中接受洗禮，最終能否成型還不得而知。黛西·密勒就是女性權利在歐洲的開拓者，而且孤軍奮戰，注定不敵蜂擁而來的傳統禮教的守護者。
　　年輕而天真的黛西·密勒從美國款款走來，帶著她的祖國賦予她的獨一無二的自由精神，也許是迫于父親的命令，也許只是因為富起來的美國人都該到歐洲來；不是來接受文明的熏陶，卻遭遇到最嚴厲的文明的桎梏。但黛西不是逆來順受的傳統女性，而是有著超前女性意識的現代女性的先驅。黛西的女性意識是超前的，即使在美國也是頗為少有，考斯泰洛太太就曾宣告：即使到她的孫女輩也不敢像黛西那樣。也正因如此，黛西的女性意識或說女權意識只是一種本能的行為，只是因為當地的傳統阻礙了自己的自由，更確切地說，應該是阻礙了自己與年輕男子“交際”的自由才產生的本能的、自發的反抗行為。也許她自己也沒有料想到自己會在歐洲有這樣的“壯舉”，只是憑著一腔的熱情，要給歐洲女性一個榜樣，甚至也有可能只是為了滿足自己“交際”的樂趣。這種行為是“一時沖動”的結果，與思想基礎無關。所以說，黛西的女性意識還很片面，更確切地說，只有一面，即與年輕男子的自由交往。因此，黛西這樣的女性意識覺醒的先行者，身上還有很多的不足。可以說，在黛西的身上，缺點遠比優點要多。真正的女性主義者也許會像她那樣不受人擺布，但絕不會我行我素；會像她那樣追求靚麗的外表，但絕不會允許自己徒有其表。
　　黛西在歐洲的行為，我行我素，貫徹始終，是美國文化中個人主義的極端代表——個人中心主義。在男性群體中，與溫特伯恩的相處中，大多時候是黛西在講，溫特伯恩在聽、在觀察；在與喬萬尼利相處時，也是黛西處于主導地位：黛西要去哪兒，這個漂亮的意大利人就陪她去哪兒。在女性群體中，黛西也不會讓任何人干涉她的生活，包括自己的母親。唯一干涉了黛西生活的是她的父親。在密勒先生的要求及支持下，黛西來到了歐洲——但顯然不是為了領略歐洲的文化底蘊。黛西很“無知”，甚至對自己的“無知”也一無所知。她認為她的弟弟應該多學點知識，但自己似乎無此必要。所以在教育問題上，黛西是超前的，同時也是傳統的。在她的思想里，男子是應該多學習的，但女子只要打扮得漂亮與男子交往就可以了。所以，黛西對歐洲的文化興趣缺缺，對歐洲的風俗嗤之以鼻，就連歐洲致命的瘴氣也不甚了解。如果黛西有一丁點健康常識，對羅馬的氣候特點有稍許的關心，又何至于命喪羅馬呢？黛西在羅馬的去世，也正昭示著女性意識在歐洲的幻滅。羅馬是歐洲文化的中心，有著幾千年的傳統，是孕育傳統禮教最肥沃的土壤。女性意識在羅馬，就像是冬天開放的雛菊（Daisy，黛西和溫特伯恩在羅馬時是冬天），注定毀滅。
　　四、結語
　　黛西·密勒，如一縷清風吹過歐洲大陸，卻吹不散歐洲的千年瘴氣，并最后把自己的生命留在了這片大地上。但至少，生活在歐洲的人們（如溫特伯恩）已經呼吸到了新鮮的空氣，并開始對自己腐朽的思想有所檢討，承認自己在外國（歐洲）住得太久了。不管怎樣，野菊花凋謝了還會再開，新思想的種子已經播下，就一定會生根、發芽，并最終開花、結果。黛西的墳前不已經盛開了一叢野菊花了嗎？
　　
　　參考文獻：
　?。?］Elliott，Emory.Columbia Literary History of the United States. New York：Columbia University Press，1988.
　?。?］代顯梅.傳統與現代之間：亨利·詹姆斯的小說理論［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006，5.
　　［3］祁和平.道德沖突和文化錯位——淺析小說《黛西·密勒》中同名主人公的悲劇根源［J］.蘭州大學學報（社會科學版），2000，28，（5）：168-172.
　　［4］吳彩亞.清新而執著的雛菊——論《黛西·密勒》中的黛西形象［J］.揚州大學學報（人文社會科學版），1999，（6）：11-14.
　?。?］趙蘿蕤，巫寧坤等譯.黛西·密勒.亨利·詹姆斯中篇小說選［M］.上海：上海譯文出版社，2007，7.
　?。?］朱剛主撰.新編美國文學史（第二卷）（1860—1914）［M］.上海：上海外語教育出版社，2002.