古詩(shī)文對(duì)高中生價(jià)值觀形成與發(fā)展的影響

　　摘 要： 本文從價(jià)值觀形成的三個(gè)階段簡(jiǎn)單論述了古詩(shī)文對(duì)高中生價(jià)值觀形成與發(fā)展的影響。
　　關(guān)鍵詞： 古詩(shī)文 價(jià)值觀 高中生
　　
　　價(jià)值觀是人們對(duì)自己生命意義的看法，是對(duì)自己要干什么而不干什么的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，是決定人們的觀察和行為的重要因素。譬如，人們比較容易傾向于那些自己認(rèn)為有價(jià)值的、自己看重的事情、經(jīng)驗(yàn)或人。所謂“古松三態(tài)”就是這個(gè)道理：在木匠看來(lái)，古松是一根梁；在畫家看來(lái)，古松是美的，是風(fēng)景的組成部分；在種地的農(nóng)民看來(lái)，古松可以遮陽(yáng)，是一方蔭涼地。他們都從各自的角度看到對(duì)自己有價(jià)值的東西。
　　青少年時(shí)期是人生發(fā)展的重要階段，而高中時(shí)期是整個(gè)青少年時(shí)期的重要組成部分之一。要使今天的高中學(xué)生成長(zhǎng)為合格的公民，就必須使其成長(zhǎng)為具有正確價(jià)值觀念的全面發(fā)展的人。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在高中生中開展價(jià)值觀教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本保證。一個(gè)人價(jià)值觀的形成，不僅在于個(gè)人的人生經(jīng)歷，而且受制于更廣泛、更深刻的文化背景，它緊緊聯(lián)系著一個(gè)民族的文化心理和文化品格。古人云：“文以載道。”中華詩(shī)文是中華民族文化的精髓，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。代表傳統(tǒng)文化的圣賢君子，堪稱人格典范，以他們思想為核心的傳統(tǒng)文化典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。本文從價(jià)值觀形成的三個(gè)階段談?wù)劰旁?shī)文對(duì)高中生價(jià)值觀形成與發(fā)展的影響。
　　一、以詩(shī)文提升選擇高度
　　價(jià)值觀產(chǎn)生的第一個(gè)階段是自由選擇。這種選擇的自由對(duì)于價(jià)值觀的發(fā)展是最基本的，因?yàn)閮r(jià)值觀不可能經(jīng)由強(qiáng)制或壓迫而獲得，它是一種心甘情愿作出的選擇，是在仔細(xì)考慮與衡量所有的選擇途徑及其可能后果后作出的決定。
　　古文作品的鑒賞，一方面鑒賞評(píng)判本身，要介入學(xué)生對(duì)作品真善美、假惡丑的判斷，由此不斷提高學(xué)生明辨是非的能力，使學(xué)生在明辨是非曲直中身心得以健康發(fā)展，從而做出正確的選擇。如《岳陽(yáng)樓記》中塑造了三種意境：覽物而異的淫雨霏霏美，覽物而異的春和景明美，古仁人之心寬厚博大美，以上前兩幅美景，圍繞“覽物之情”有所“異”而對(duì)比展開，由極暗到極明，由極悲到極喜，通過(guò)景物的渲染烘托，生動(dòng)地表現(xiàn)了遷客騷人，以物喜，以己悲的兩種思想感情。這兩種感情，雖然形態(tài)有別，但是實(shí)質(zhì)相同：都是以自我為轉(zhuǎn)移，都是“以物”、“以己”而生。在兩幅圖景、兩種思想感情的基礎(chǔ)上，作者再用“嗟夫”一詞引發(fā)議論，委婉地否定了這兩種思想感情極力贊美，“或異二者之為”的“古仁人之心”，“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。作者贊美古仁人之心，實(shí)際上是借他人羌笛，吹自己楊柳，即借寫古仁人異于尋常的憂樂(lè)觀，以此來(lái)抒發(fā)自己以天下為己任的理想和抱負(fù)。這種理想和抱負(fù)，其中也暗含著對(duì)友人滕子京的慰勉和規(guī)箴，同時(shí)還表現(xiàn)出博大的胸襟：為官在任，胸懷天下，四面云山收眼底，萬(wàn)家憂樂(lè)涌心頭，這是遷客騷人和一般封建士夫不可企及的崇高境界，更是全文所表現(xiàn)出來(lái)的宏偉意境美。
　　二、讓詩(shī)情提升珍視境界
　　珍視是價(jià)值觀形成的第二個(gè)階段。因?yàn)閮r(jià)值觀的形成過(guò)程不僅包括認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而且蘊(yùn)涵著情感的層面。這種選擇是自己所樂(lè)于接受的，并且是自己非常重視的。為了實(shí)現(xiàn)自己的選擇，人們樂(lè)于付出很大的代價(jià)。所謂“砍頭不要緊，只要主義真”就是如此，因?yàn)檫@種主義是先烈所珍視的。許多高中生把古詩(shī)文中自己喜歡的、對(duì)自己有深遠(yuǎn)影響的名句摘錄下來(lái)，作為座右銘，并不斷追求。例如：
　　人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（《史記·報(bào)任少卿書》）
　　非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（三國(guó)·諸葛亮，《誡子書》）
　　 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（三國(guó)·劉備）
　　由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光，《訓(xùn)儉示康》）
　　予獨(dú)愛蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖。（宋·周敦頤，《愛蓮說(shuō)》）
　　粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。（明·于謙，《石灰吟》）
　　天下興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武，《日知錄》）
　　雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（毛澤東，《憶秦娥·婁山關(guān)》）
　　牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。（毛澤東，《和柳亞子先生》）
　　這些詩(shī)文，富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省，都體現(xiàn)了古人偉大的志向和情懷。學(xué)生把它們作為座右銘，就會(huì)受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。“腹有詩(shī)書氣自華”，“知書達(dá)理”指的就是這個(gè)影響。
　　三、以詩(shī)情促行動(dòng)
　　只空想或談?wù)撟约旱膬r(jià)值觀是不夠的，必須在行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀形成的第三個(gè)階段就是行動(dòng)。只有在行動(dòng)中才能完全實(shí)現(xiàn)或體驗(yàn)到我們的選擇和所珍愛的事情，體會(huì)其價(jià)值。譬如，造房屋、種莊稼或畫畫，只有實(shí)際上造出了房屋、種了莊稼或畫了畫以后，才能說(shuō)他的價(jià)值觀得到了展現(xiàn)。
　　在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我們的民族在不斷地與大自然、與邪惡勢(shì)力、與強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治、與外來(lái)仇敵的斗爭(zhēng)中一直表現(xiàn)出不屈不撓、拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志。精衛(wèi)填海、羿射九日、女媧補(bǔ)天等神話故事的流傳，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂”、“鍥而不舍，金石可鏤”的剛健有為、自強(qiáng)不息的意志，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的壯烈情懷，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的倔強(qiáng)自信與執(zhí)著，真實(shí)地記錄了我們民族求索不止、自強(qiáng)不息的性格。而現(xiàn)在的高中生生活在幸福的環(huán)境里，普遍存在太平無(wú)憂感。特別是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方思潮的猛烈沖擊，對(duì)金錢至上、及時(shí)行樂(lè)的腐朽思想和五顏六色的外來(lái)文化缺乏識(shí)別能力和選擇能力，有的人不僅不了解中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，反而冷眼相看，持蔑視和逆反心理，在思想道德行為上有悖于民族傳統(tǒng)和時(shí)代要求，自私自利，嚴(yán)重缺乏責(zé)任感和吃苦精神，盲目趕時(shí)髦、求時(shí)尚，生活沒(méi)有目標(biāo)，無(wú)聊、空虛、煩惱、無(wú)奈。
　　由于時(shí)代與歷史的局限，前人在留下豐富寶貴的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其中也有一些過(guò)時(shí)的，與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與人才培養(yǎng)格格不入的東西，甚至是有害的成分。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，對(duì)古詩(shī)文要加強(qiáng)篩選，教會(huì)學(xué)生用辨別和鑒賞的眼光，吸取精華，去除糟粕，古為今用，從而形成具有時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。