《孝經》的歷史

　　在秦始皇“焚書坑儒”的這場浩劫中，儒家經典損失是最慘重的，而《孝經》也在焚燒之列。盡管如此，人間仍有未燒書。當時有個人叫顏芝，冒著生命危險，把《孝經》藏了起來，等到漢朝初年政治環境變得寬松起來，他的兒子顏貞就把《孝經》拿出來獻給朝廷了。到漢文帝的時候，漢朝就設立了《孝經》博士，同時還有別的博士，如研究《論語》的等等。后來武帝的時候朝廷立了五經博士，那里面沒有《孝經》，但不是不讀《孝經》，而是《孝經》這時候已經被納入了小學（做人的基本規范要求）范圍，也就是說，漢朝要求一個人在童年時代就要讀《孝經》。
　　那么，在古代《孝經》和其他經典是什么關系呢？是不是《孝經》僅僅屬于初級讀物呢？漢朝有一個大儒，叫鄭玄（字康成）的說過一句話，“《孝經》是六經總匯”。《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》匯到一起，用非常簡短的話把他們的要義講出來，就得講《孝經》。《孝經》的地位原來如此重要。按章太炎先生的理解：“《孝經》是國學之宗。”宗，就是根本，國學的根本，不能不講《孝經》，因為你要有所作為，《孝經》就是行動的指導。
　　漢朝以后，《孝經》在中國歷史上的影響就鋪開了，“圣朝以孝治天下”。古人特別是帝王非常注重自己的謚號，那是對他一生的評價。漢朝自惠帝以后，所有的皇帝謚號都有一“孝”字。其實嚴格地講，漢文帝應該叫漢孝文帝，漢武帝叫漢孝武帝才對。這種謚號特點影響了中國2000多年（清朝末年慈禧的謚號叫“孝欽”）。西漢大儒董仲舒對《孝經》研究得很深。東漢的時候，《孝經》得到了進一步推廣，期門、羽林之士，這些皇帝的禁衛軍都要背誦《孝經》。
　　魏晉南北朝之后，中國歷史陷入混亂，按錢穆先生所講：這段時期支撐著中國文化的是中國的門閥制度。長期以來我們對這種制度的評價偏重于負面作用，有失公正。實則，歷史上的門閥制度以家族為單位，講究家庭內部的和諧友愛，在歷史上很有意義的；尤其在傳播中華文化方面，起到了不可替代的作用。當時社會非常混亂，如果沒有那些豪門大族的支撐，中國文化精神的保存一定會遭受危機。當時的人對士族的尊崇不是沒有文化緣由的。比如晉代的王家、謝家，大家都知道，這些家族里面主要貫徹孝道，沒有孝道，家族沒有辦法把各個成員凝聚起來。所以我們說這段中國歷史雖然政治上非常混亂，但在民間有堅實的文化基礎。中國文化經過所謂的“五胡亂華”而沒有滅亡，和孝道深入民間有很大的關系。所以在唐朝初年的時候，皇帝雖然政治地位很高，但對待這些豪門出身的大臣也都很尊重，那是當時的社會風氣使然。
　　唐朝是信仰非常自由的時代。一些皇帝，如唐太宗，儒釋道都能接受。宋、元、明、清等朝代都一如既往地把《孝經》放在了重要位置，有些皇帝表現得還很突出。
　　（摘自京華出版社《新孝道：〈孝經〉新解》 作者：朱翔非）