對教育的校本化定義

薛麗君，文文靜靜，辦事認認真真，工作仔仔細細，是個好教師。她又是一個好校長，好教師的品質(zhì)在她校長崗位上延續(xù)、發(fā)展。不過，薛麗君不止于此，而是從做一個好校長的高要求出發(fā)，鍛造自己的思想、品格和專業(yè)素養(yǎng)。薛麗君的心里裝著學校，裝著學生，裝著教育，勤謹、踏實，而且不斷地尋覓、探索、創(chuàng)造。她和她的團隊依靠全校教師，開發(fā)、利用各種社會資源，尋找專業(yè)支撐和引領，經(jīng)過很長時間的研究，對教育重新定義，終于形成并明晰了覓渡橋小學的核心精神、核心理念和核心載體，那就是以勤謹?shù)钠焚|(zhì)和覓渡的精神，通過設計與構造，讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心。這一核心理念，鮮明、獨特、堅定、深刻，已經(jīng)成為覓渡橋小學的文化符號，并鋪就了學校的教育地圖，顯現(xiàn)著歷史的久遠和深厚，又閃爍著現(xiàn)代色彩和時代的嶄新思想。

一、在回顧、梳理中總結(jié)與提升，明晰學校的核心精神與品質(zhì)

薛麗君和她的團隊回顧了覓渡橋小學的170年的辦學、發(fā)展歷史。她敏銳地從學校的三易校名入手進行思考。正如人的名字與時代總是相關聯(lián)一樣，校名也反映了歷史的沉淀與時代的呼喚。從“義學”到“冠英”再到“覓渡”，其中貫穿了一個鮮明的主題：一切為了學生。從“義學”中，她領悟到的是學校、教育的義務，也領悟到校長的義務和責任；從“冠英”中，她領悟到的是育人才、育英才的深義，義學不是平庸的教育，而育英才又決不是知識的灌輸與分數(shù)的獲得，而是素養(yǎng)的優(yōu)秀；從“覓渡”中，她領悟到的是瞿秋白先生開辟的一條光明之路，要在尋覓中前行，在前行中探索，在探索中創(chuàng)造。薛麗君的這一番回顧，表達了她的歷史責任感，以及對未來的追求感。正因為如此回顧，讓學校師生員工觸摸到了歷史的溫度、厚度和縱深度。在歷史的回眸中，師生建構起共同的文化記憶，尋找到文化力量。

薛麗君的思考和研究還在不斷深入，她和她的團隊在回顧中梳理、概括、提煉了學校核心精神的品質(zhì)，其關鍵詞是兩個：勤謹、覓渡。如果說，上個世紀初，學校留下的寶貴遺產(chǎn)——“勤謹”這一校訓，更多的是從品質(zhì)上去要求的話，那么，新中國成立后所提出的“覓渡”，則更多的是對學校精神的要求。薛麗君和她的團隊把二者結(jié)合起來，形成了學校的主旋律：以勤謹?shù)钠焚|(zhì)去覓渡去創(chuàng)造，在覓渡與創(chuàng)造中進一步培養(yǎng)、錘煉勤謹?shù)钠焚|(zhì)，學校精神氣質(zhì)就在其中顯現(xiàn)和彰顯。

勤謹與覓渡，一種高尚的品質(zhì)和偉大的精神，但高尚與偉大不能板著面孔說話，尤其是小學。如何讓小學生喜歡，讓小學生記住。薛麗君用詩去表達：“教育，兒童人生的一次重要擺渡∕學校是出發(fā)的優(yōu)良渡口和橋梁∕尋覓，學習的方式、能力和過程∕勤謹是前行的品質(zhì)和力量”。也許好多年以后，當年覓小的學生回首往事的時候，所學的知識忘得差不多了，但這首詩永遠都不會忘記，勤謹、覓渡永遠會刻印在他們的心靈深處。

二、在勤謹、覓渡的引領下，思考對學校重新定義，錘煉了學校的核心理念和愿景

對學校、對教育我們有許多定義，對小學、對小學教育也有許多經(jīng)典、精彩的定義與闡釋。比如，美國的波伊爾在《基礎學校》里說：悠悠萬事，唯此為大。他的意思，教育為最重要，而在整個教育中又以“小”為大，可見小學教育、基礎教育的價值與意義。比如，日本的佐藤學在《課程與教師》里說：教育要“再定義與解構”，“學校的再定義——把學校作為‘學習共同體’重新定義”；“教育的再定義——把教學作為‘反思性實踐’加以重新定義”；“課程的再定義——課程重新界定為‘學習經(jīng)驗之履歷’”；“學習的再定義——把學習作為‘意義與關系’之重建的實踐”等等。

也許這是一個需要重新定義的時代。今年11月12日，胡錦濤在亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會發(fā)表演說，他說：“本次峰會以‘重新定義未來’為主題，有利于我們深刻認識世界和地區(qū)形勢新變化新特點。”是的，未來需要重新定義，教育也需要重新定義，“習以為常”的小學教育當然應當重新定義。重新定義，意味著審視、反思后的調(diào)整、改進，甚至意味著改造和顛覆，與此同時的再建構。因此，重新定義意味著思想的深刻和進步。

薛麗君和她的團隊勇敢地作了校本化的研究。“讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心”，其內(nèi)涵豐富、意蘊深遠。其一，這是對教育未來性的新定義。學者們認為，教育是對未來的定義。教育是為了未來的，教育也是可以創(chuàng)造未來的。因此，給孩子們一個美好的世界，就會給這個世界留下優(yōu)秀的孩子，他們可以去創(chuàng)造更加美好的未來。其二，這是對教育終身性的新定義。如今小學教育已和終身教育緊密相連，教育已走出了學校圍墻，走向了人的一生。因此，小學教育不僅為了六年，更為重要的是為了學生今后的六十年、七十年。其三，這是對教育生活性的新定義。教育是一種生活，生活是教育的主語，教育要和日常生活，和人類生活緊密聯(lián)系起來。薛麗君就是這么認識的，讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心，首先要讓學校成為學生的生活中心，這樣，孩子們從符號世界走進了豐富多彩的生活世界。其四，這是對學校功能的新定義。學校的一切都是為學生的終身發(fā)展去策劃、去設計，決不僅僅是學生的知識學習，也決不僅僅是教師的教書，而是把學生終身發(fā)展落實在教書之中，讓學生從學習中發(fā)現(xiàn)新的世界。教育為學生發(fā)展作準備，最重要的準備，就是為他們的未來作了策劃。其五，這是對教師職責的新定義。薛麗君說，讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心，教師首先要成為策劃者。這樣，教師把學科教學與為學生終身發(fā)展的策劃聯(lián)系起來，教師的教育超越了學科。顯然，薛麗君和她的團隊目光遠大，裝著學生的未來。我以為，覓渡橋小學為教育理論發(fā)展作出了一點新探索。

三、著力進行課程建設和課堂教學改革，把核心精神、品質(zhì)和理念，落實在課程、教學中

薛麗君的工作總是很踏實的，不喜歡作秀，拒絕浮夸，這正是勤謹?shù)木唧w體現(xiàn)。讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心，應當落實在哪里呢？換句話說，究竟策劃什么、怎么策劃呢？他們的做法是：從策劃課程開始，以課程策劃為核心，課程、教學成為策劃的核心載體。這是正確的，因為，“課程領域……正居于教育的核心”（埃利奧特W·艾斯納語）；“首先的任務是決定課程”（富蘭克林·博比特語）；“課程的性質(zhì)決定學習的品質(zhì)、類型與方式，有什么樣的課程，就有什么樣的學習”（佐藤學語）。這樣的決定，不難看出，薛麗君和她的團隊具有較好的理論素養(yǎng)和較強的課程意識。

讓學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心，對我們的要求是：眼睛盯著未來，雙手抓住今天；最為重要的策劃，是根據(jù)學生未來的發(fā)展，就在今天為他們奠定好基礎；基礎應當是扎實的，又應當是可再生的、可發(fā)展的，這樣的基礎實質(zhì)上是“帶得走的能力”，是超越知識的智慧，是綜合的、全面的素養(yǎng)。而這一切，都必須落實在課程中，落實在課堂教學中。

薛麗君認為覓渡首先是尋真。他們尋到了小學教育關于基礎的“真”，即小學教育要打好六大基礎：身心健康、較強的生命意識；張揚兒童主體性，享受童年生活的自由和快樂；較強的自我發(fā)展意識；初步的自我建構能力；合作的意識和能力；初步的民族意識和國際化視野。盡管這六大基礎還可斟酌，但對基礎已有了新的內(nèi)涵和視角。他們正是根據(jù)這些基礎去建構“本真”課程，而且確立了課程理念：課程一定要讓學生在學習中學會學習，讓學生體驗生命成長的豐富經(jīng)歷，尋覓兒童發(fā)展的可能方向，架設通達終身幸福的橋梁。這些見解深刻，這些理念先進。這些校本化的課程理念是在勤謹品質(zhì)、覓渡精神引領下，緊緊圍繞“學校成為學生終身發(fā)展的策劃中心”核心思想，經(jīng)過實踐、研究提煉出來的。

覓渡橋小學把課堂教學的核心概括為“活動中學習”。當然，教學本身就是活動，“活動中學習”讓這一題中應有之義回歸，但又將學習和學生的活動（生活）聯(lián)系起來。值得注意的是，這樣的活動具有課程意義，因為，他們強調(diào)要基于課程標準，基于教學目標。我們可以想見，在覓渡橋小學的課堂里，小學生是怎么活潑潑地學習著；活潑潑的學習，彰顯著活潑潑的生命；活潑的生命預示著他們更加美好的未來。

覓渡、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、抵達、再出發(fā)，構成了薛麗君的教育生涯，構成了她作為校長的主題，形成了覓渡橋小學的文化特質(zhì)。

（成尚榮，原江蘇省教育科學研究所所長，國家督學，210013）