當(dāng)馬克思遇上哈耶克

【摘 要】20世紀(jì)社會(huì)主義與自由主義經(jīng)歷了一番前所未有的爭辯。在理論思潮和社會(huì)制度等方面，社會(huì)主義與自由主義經(jīng)歷了互相駁詰到相互對話、再到全球化背景下的相互借鑒的漸變過程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，辯證地分析哈耶克自由主義理論對馬克思社會(huì)主義理論的批判對中國當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)具有重要的理論意義與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】自由主義 社會(huì)主義 哈耶克 馬克思

【中圖分類號】D09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）19－0023－03

20世紀(jì)社會(huì)主義與自由主義經(jīng)歷了一番前所未有的爭辯。在理論思潮和社會(huì)制度等方面，社會(huì)主義與自由主義經(jīng)歷了由相互駁斥到相互對話、再到全球化背景下的相互借鑒的漸變過程，對思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此過程中，哈耶克對社會(huì)主義理論的前后兩期批判尤為引人注目。哈耶克的前期批判從1935年撰寫出版《集體主義與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》一書開始，主要圍繞著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題對馬克思的社會(huì)主義理論進(jìn)行猛烈批判；哈耶克的后期批判由1944年編輯出版《通往奴役之路》一書開始，對于計(jì)劃可能對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了全面論證，特別是對經(jīng)濟(jì)計(jì)劃最終導(dǎo)致侵害個(gè)人自由進(jìn)行了全面的學(xué)理批判。

一 哈耶克對社會(huì)主義的前期批判

1935年～1943年哈耶克圍繞著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題對馬克思社會(huì)主義理論進(jìn)行了前期批判。在哈耶克看來，人類發(fā)明的生產(chǎn)手段只有兩類：一類是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一類是市場經(jīng)濟(jì)。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)引起諸多弊端，比如計(jì)劃不能合理地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，生產(chǎn)與需求之間的相互脫節(jié)、動(dòng)力不足、效率低下、缺乏活力、造成不必要的巨大浪費(fèi)等。

1．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的突出弊端在于價(jià)格體制的缺失

在市場經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格是商品供求關(guān)系變化的指示器，借助于價(jià)格，企業(yè)可以不斷地調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營決策，從而調(diào)節(jié)資源的配置方向，促進(jìn)社會(huì)總供給和社會(huì)總需求的平衡。首先，在市場上，借助于價(jià)格，市場供求的準(zhǔn)確信息可以直接向企業(yè)傳遞，各企業(yè)根據(jù)市場價(jià)格信號組織生產(chǎn)經(jīng)營。其次，價(jià)格的水平又決定著價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，是市場上商品銷售狀況的重要標(biāo)志。根據(jù)價(jià)格理論可知，價(jià)格水平與市場需求量的變化密切相關(guān)，在消費(fèi)水平一定的情況下，市場上某種商品的價(jià)格越高，消費(fèi)者對這種商品的需求量就越小；反之，商品價(jià)格越低，消費(fèi)者對它的需求量也就越大，而當(dāng)市場上這種商品的價(jià)格過高時(shí)，消費(fèi)者也就可能做出少買或不買這種商品，或者購買其他商品替代這種商品的決定，因此價(jià)格水平的變動(dòng)起著改變消費(fèi)者需求量、需求方向以及需求結(jié)構(gòu)的作用。再次，在市場經(jīng)濟(jì)中，價(jià)格是實(shí)現(xiàn)國家宏觀調(diào)控的一個(gè)重要手段，價(jià)格所顯示的供求關(guān)系變化的信號系統(tǒng)為國家宏觀調(diào)控提供了信息。一般來說，當(dāng)某種商品的價(jià)格變動(dòng)幅度預(yù)示著這種商品有缺口時(shí)，國家就可以利用利率、工資、稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿，鼓勵(lì)和誘導(dǎo)這種商品生產(chǎn)規(guī)模的增加或縮減，從而調(diào)節(jié)商品的供求平衡。這正如哈耶克在1935年出版的《集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)》中所指出的：“任何單項(xiàng)價(jià)格發(fā)生的幾乎每一點(diǎn)變化都會(huì)使成千上萬項(xiàng)其他價(jià)格的變化成為必要，而且這些其他價(jià)格發(fā)生的大多數(shù)變化也絕不是按比例發(fā)生的，而是受不同程度的需求彈性影響的，也就是受替代的各種可能性和生產(chǎn)方法的各種其他變化影響的。”

20世紀(jì)社會(huì)主義陣營的代表人物奧斯卡#8226;蘭格認(rèn)同自由主義陣營有關(guān)價(jià)格與經(jīng)濟(jì)計(jì)算關(guān)系的論斷，但他否認(rèn)價(jià)格必須在市場交換中確定的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)劃部門可以為經(jīng)濟(jì)部門提供準(zhǔn)確的預(yù)測數(shù)據(jù)。哈耶克對蘭格的觀點(diǎn)予以了嚴(yán)肅否定，認(rèn)為一方面，由于社會(huì)主義制度不存在承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的民主制度，將社會(huì)主義引入一定范圍的承認(rèn)私有制的市場競爭是不合理的，所以市場社會(huì)主義行不通；另一方面，盲目的計(jì)劃并非由真實(shí)的市場實(shí)踐所決定，這種類似于拍腦瓜決策的生產(chǎn)方式“都會(huì)產(chǎn)生挫敗它自身目的的反作用，而且任何試圖按照這種計(jì)劃持之一貫行事的努力也都會(huì)使中央權(quán)力機(jī)構(gòu)采取越來越多的控制措施成為必要之舉，直到所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被置于這個(gè)中央權(quán)力機(jī)構(gòu)的控制之下”，所以，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上否認(rèn)價(jià)格制度會(huì)帶來不堪設(shè)想的后果，使得經(jīng)濟(jì)效益極度低下，生產(chǎn)能力停滯不前，貧富差距更加懸殊，腐敗風(fēng)氣滋生，進(jìn)而造成個(gè)人自由的淪喪。

2．哈耶克反對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)用任何形式的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義

哈耶克主張實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度。作為自由主義陣營代表人，哈耶克首先從個(gè)人主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由，這種自由主要包括經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和思想自由，其中經(jīng)濟(jì)自由是其他所有自由的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的途徑就是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，讓市場機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，讓人們在市場上進(jìn)行自由競爭。因此，市場經(jīng)濟(jì)就是一種從個(gè)人主義出發(fā)形成能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟(jì)制度。

哈耶克反對任何形式的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義。作為亞當(dāng)#8226;斯密的忠實(shí)追隨者，哈耶克對存在一定合理性的凱恩斯干預(yù)政策進(jìn)行了全方位的批判。在20世紀(jì)40年代凱恩斯主義大行其道之時(shí)，哈耶克便急切地對凱恩斯的市場經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義可能帶來的不良后果發(fā)出警告，表示“一個(gè)根據(jù)自己的認(rèn)識去排列社會(huì)成員不同需求之序列的獨(dú)裁者，不僅使自己免去了發(fā)現(xiàn)社會(huì)成員真正偏好的麻煩，而且也使得自己不用再去承擔(dān)把無數(shù)個(gè)人的需求序列拼湊成一個(gè)體現(xiàn)普遍正義觀念的一致同意的共同序列這項(xiàng)根本就不可能完成的任務(wù)”。可以看出，除了個(gè)人范圍內(nèi)的計(jì)劃以及戰(zhàn)爭危難時(shí)期的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)外，哈耶克反對一切其他形式的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，認(rèn)為即便干預(yù)手段在短期內(nèi)有效也只能是一種飲鴆止渴的方法，對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)“治標(biāo)不治本”。

綜上所述，在對馬克思社會(huì)主義理論批判的前期，哈耶克堅(jiān)決反對任何形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即既反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度又反對市場經(jīng)濟(jì)引入凱恩斯干預(yù)制度。他認(rèn)為缺少價(jià)格因素指導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政府的盲目干預(yù)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧窮，進(jìn)而侵犯個(gè)人自由，最終使個(gè)人自由沉淪。

二 哈耶克對社會(huì)主義的后期批判

從1944年起，哈耶克對馬克思社會(huì)主義理論的批判進(jìn)入了后期階段。1944年編輯出版了《通往奴役之路》，哈耶克對社會(huì)主義的批判經(jīng)歷了一個(gè)單純從經(jīng)濟(jì)層面擴(kuò)展到計(jì)劃可能對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響的全面論證階段，即論證了社會(huì)主義無法帶來個(gè)人的自由，只有個(gè)人主義才能帶來個(gè)人的自由。

1．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)追求的“較大的平等”會(huì)形成新的不平等

在“自由平等”思想方面，哈耶克將自由主義者討論“自由”的分歧歸結(jié)為形式上的平等與實(shí)質(zhì)上的平等兩者間的沖突，并對在法律面前的形式上的平等與政府有意識地致力于使各種人在物質(zhì)上或?qū)嵸|(zhì)上達(dá)到平等的活動(dòng)之間的沖突進(jìn)行深思。他指出：“對于這些問題，能夠在實(shí)際上提供一個(gè)確切答案的，只有一個(gè)普遍的原則、一條簡單的原則：平等，即在凡是人力可以控制的一切地方、一切個(gè)人完全的和絕對的平等。但是，相信人們一般會(huì)認(rèn)為這種機(jī)械式的平等能夠受到普遍的贊許，是極其荒謬的。從來沒有一個(gè)旨在完全平等的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)得到過有力的支持。社會(huì)主義所允諾的不是絕對的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認(rèn)真想要達(dá)到的唯一目標(biāo)，并不是絕對意義的平等，而只是‘較大的平等’而已。”可以看出，哈耶克批判社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并不是追求完全的平等，而是一種形式上的“較大的平等”，社會(huì)主義所追求的這種“較大的平等”實(shí)際上只是表示了對現(xiàn)狀的一種不滿，無助于我們在每一特定的場合、在特定個(gè)人或集團(tuán)的價(jià)值之間做出抉擇，關(guān)于平等的一切實(shí)際上就是貧窮的人們要向富裕的人們索取一切，但當(dāng)問及如何公平地分配索取物時(shí)，仍然存在著“如何公平正義的分配”問題懸而未決，這種情況非常危險(xiǎn)，所謂的“較大的平等”會(huì)帶來新的不平等。

馬克思主義定義“自由”為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。馬克思提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”哈耶克對此觀點(diǎn)做出了批判，認(rèn)為馬克思只注重人的共性，忽視了人的個(gè)性所在。人具有與生俱來的非平等性，任何人都是不一樣的，即人人平等是完全沒有道理的，歷史的事實(shí)也總是與人人平等的理想相背離。每個(gè)人得到的利益與所付出的努力相匹配，本身就是最大的平等，符合了“權(quán)利義務(wù)相伴而生”的理念，維護(hù)了每個(gè)人的自由與公平。

2．市場秩序是自發(fā)秩序的產(chǎn)物，它維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的自由

自由主義之自發(fā)秩序理論為哈耶克自由主義社會(huì)哲學(xué)思想的核心，認(rèn)為秩序“意指這樣一種事態(tài)，其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的互相關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對整體中的某個(gè)空間部分或某個(gè)時(shí)間部分所作的了解中學(xué)會(huì)對其余部分做出的正確預(yù)測，或者至少是學(xué)會(huì)做出頗有希望被證明為正確的預(yù)期”。社會(huì)秩序“在本質(zhì)上便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的，這亦即是說人們不僅可以有效地運(yùn)行他們的知識，而且還能夠極有信心地預(yù)見他們能從其他人那里所獲得的合作”，而市場秩序“只是相對晚近的產(chǎn)物，這種秩序中的各種結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)、制度和其他成分，是在對各種行為的習(xí)慣方式進(jìn)行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，并不是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識到它們更為有效，或能夠估計(jì)到它們會(huì)得到擴(kuò)展，而是因?yàn)樗鼈兪棺袷匾?guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進(jìn)來。”哈耶克認(rèn)為市場秩序是自發(fā)秩序的產(chǎn)物，市場秩序的發(fā)展以自由秩序?yàn)榛A(chǔ)，市場秩序通過市場的調(diào)節(jié)手段來維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使得社會(huì)貧富差距縮小，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人最終得以達(dá)到自由的目的。

3．哈耶克主張明晰的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人自由的首要條件

哈耶克指出，“在一個(gè)想保有消費(fèi)者選擇自由和職業(yè)選擇自由的社會(huì)中，試圖經(jīng)由中央權(quán)力機(jī)構(gòu)來指導(dǎo)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的努力，實(shí)是人們在復(fù)雜的現(xiàn)代生活條件下根本就無法通過理性完成的一項(xiàng)任務(wù)。”私有財(cái)產(chǎn)制度是經(jīng)濟(jì)繁榮和“社會(huì)福利”的基礎(chǔ)，只要人們依照私有財(cái)產(chǎn)制度的準(zhǔn)則采取行動(dòng)，社會(huì)福利就會(huì)最大化。根據(jù)私有財(cái)產(chǎn)的固有屬性，每個(gè)最先占有行為都會(huì)增進(jìn)行為者的福利，否則，這個(gè)行為就不會(huì)得到履行。與此同時(shí)，沒有人會(huì)因此而受到傷害。如果其他人也曾認(rèn)識到這些物品和領(lǐng)土的稀缺性和價(jià)值，他們本來也可以最先占有同樣的物品和領(lǐng)土。然而，由于尚且沒有其他個(gè)人將其據(jù)為己有，也就沒有人因?yàn)樽钕刃袨槎馐芨＠麚p失。因此，所謂的帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則得到了滿足。最先占有行為就滿足這一條件。它增進(jìn)一個(gè)人的福利，即最先占有者的福利，同時(shí)又不減少其他任何人的有形財(cái)富。

與此截然不同的是，背離私有財(cái)產(chǎn)權(quán)制度必然導(dǎo)致社會(huì)福利損失。在普遍和均等的共同所有權(quán)即普遍共產(chǎn)主義的情況下，人類要付出的代價(jià)是立即滅亡。這是因?yàn)椋毡楣餐幸馕吨鴽]有人有權(quán)做任何事情或移動(dòng)到任何地方。現(xiàn)實(shí)中對私有財(cái)產(chǎn)秩序的每一種偏離都代表著一個(gè)不平等的統(tǒng)治和霸權(quán)制度，總體的社會(huì)福利將會(huì)遭受損失，并會(huì)導(dǎo)致相對貧困。再者，市場經(jīng)濟(jì)可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類生活方式的改變。市場經(jīng)濟(jì)具有信息傳遞速度快、提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和壓力、增進(jìn)企業(yè)運(yùn)行效益和提高資源配置效率等優(yōu)勢，其競爭機(jī)制可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，從而提高人類的生活質(zhì)量，引導(dǎo)人類生活方式向更高處發(fā)展。

三 哈耶克社會(huì)主義批判的歷史啟示

20世紀(jì)社會(huì)主義與自由主義的反復(fù)論戰(zhàn)取得了頗為豐碩的歷史成果，在哈耶克自由主義對馬克思社會(huì)主義的批判中，雖然存在諸多的偏激觀點(diǎn)，但是亦不乏令人深思的真知灼見。就連20世紀(jì)社會(huì)主義陣營的代言人蘭格都承認(rèn)雙方的理論大爭辯是極具啟發(fā)性的，“社會(huì)主義當(dāng)然有充分理由感謝米塞斯，這位批評他們事業(yè)的‘魔鬼辯護(hù)者’，正是他有力的挑戰(zhàn)使社會(huì)主義者認(rèn)識到，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)核算體系對于引導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的資源配置具有重要意義。”

1．哈耶克對社會(huì)主義的批判存在明顯的偏見，社會(huì)主義者應(yīng)旗幟鮮明地對其不恰當(dāng)?shù)呐羞M(jìn)行再批判

哈耶克對社會(huì)主義的批判存在著偏激之處，社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地對哈耶克不恰當(dāng)?shù)呐羞M(jìn)行再批判。

哈耶克的偏激之處在于：首先，哈耶克誤認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又稱指令型經(jīng)濟(jì)，是指以國家指令性計(jì)劃來配置資源的經(jīng)濟(jì)形式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被當(dāng)作社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基本原理，這種觀點(diǎn)的邏輯推理是：社會(huì)化大生產(chǎn)把國民經(jīng)濟(jì)各部門連成一個(gè)有機(jī)的整體，因而客觀上要求它們之間保持一定的比例關(guān)系。列寧在1906年寫的《土地問題和爭取自由的斗爭》中闡述：“只要存在著市場經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律也無力消滅不平等和剝削。只有實(shí)行巨大的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)制度，同時(shí)把所有的土地、工廠、工具的所有權(quán)轉(zhuǎn)交給工人階級，才能消滅一切剝削。”哈耶克持有傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)觀，認(rèn)為社會(huì)主義一定要跟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相“配套”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的秩序是人為的，將社會(huì)成員的生產(chǎn)秩序人為地安排在了各種場所之中，造成了個(gè)人自由的喪失。然而實(shí)踐證明，社會(huì)主義本質(zhì)的定義有著極其豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鄧小平理論中的有關(guān)社會(huì)主義本質(zhì)的論述，集中闡述了實(shí)踐中的社會(huì)主義的全部內(nèi)容。

其次，將集權(quán)主義和法西斯主義等同于社會(huì)主義。他指出，所有的集體主義社會(huì)，從西方希特勒的國家社會(huì)主義到東方斯大林的共產(chǎn)主義，最終都不可避免地發(fā)展成為專制極權(quán)主義。究其原因，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須由一個(gè)統(tǒng)治團(tuán)體決定資源的分配和產(chǎn)品的發(fā)放，由于沒有引入強(qiáng)有力的競爭市場機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)治階層缺乏得到正確分配信息的來源，因此只能“拍腦瓜”決策，根本無法正確地分配資源和產(chǎn)品。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種沒有引入市場機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義追求“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)態(tài)度是背道而馳的，所以社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度就變成了“偽共產(chǎn)主義”。哈耶克進(jìn)一步提出，存在諸多弊端的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將誤導(dǎo)社會(huì)大眾，使社會(huì)大眾感覺計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)失敗是因?yàn)閲覚?quán)力集中度不強(qiáng)、沒法有效推行行政指令所造成的，這樣的錯(cuò)誤感覺會(huì)促使大眾開始洶涌地支持中央集權(quán)，擁護(hù)那些被政治宣傳神化的“強(qiáng)人”攫取國家權(quán)力。在歷經(jīng)一連串的經(jīng)濟(jì)與政治上的惡性循環(huán)之后，一個(gè)名義上的社會(huì)主義國家最終不可避免地惡變?yōu)闃O權(quán)主義國家，以至于墮落成為法西斯主義國家。哈耶克堅(jiān)持認(rèn)為“通往奴役之路”代表了國家進(jìn)行中央計(jì)劃的開端，隨著自由主義的價(jià)格體制與市場經(jīng)濟(jì)制度的坍塌，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由最終都將淪陷。顯然哈耶克的以上觀點(diǎn)是非常偏激的，社會(huì)主義并不等同于集權(quán)專制，斯大林模式代表不了馬克思主義的本意，法西斯主義更與馬克思主義具有本質(zhì)區(qū)別，哈耶克顯然沒有認(rèn)清這其中的本質(zhì)區(qū)別。

2．哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判存在著合理之處，值得社會(huì)主義者借鑒

哈耶克對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判存在著一定的合理之處，值得社會(huì)主義者對其合理之處進(jìn)行借鑒。在20世紀(jì)30年代全球經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之時(shí)，人們曾一度幻想社會(huì)主義思潮能夠徹底彌補(bǔ)資本主義弊端，于是東西方社會(huì)均開展了社會(huì)主義計(jì)劃思想的實(shí)驗(yàn)。在東方，徹底的“革命派”蘇聯(lián)，在大危機(jī)之時(shí)把社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面引進(jìn)國內(nèi)，最終在20世紀(jì)80年代末期因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的諸多弊端而導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。在西方，諸多資本主義國家，在二戰(zhàn)之后引入了具有計(jì)劃觀念的凱恩斯干預(yù)主義，但是事實(shí)證明引入凱恩斯干預(yù)主義只是暫時(shí)調(diào)節(jié)了資本主義市場經(jīng)濟(jì)，長期使用計(jì)劃干預(yù)的手段會(huì)帶來“并發(fā)癥”，比如20世紀(jì)70年代資本主義市場經(jīng)濟(jì)涌現(xiàn)出“滯漲”等新問題，對此資本主義社會(huì)只好拋棄具有社會(huì)主義干預(yù)思想的凱恩斯主義另辟蹊徑解決經(jīng)濟(jì)難題。以上事實(shí)說明了計(jì)劃思想存在封閉、教條、機(jī)械等不良傾向，該如何將“計(jì)劃”與“經(jīng)濟(jì)”二者科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來是社會(huì)主義者必須思考的重大問題。

3．哈耶克對社會(huì)主義的批判，為社會(huì)主義者正確認(rèn)識社會(huì)主義提供了新的視角和方法

哈耶克對社會(huì)主義的批判雖然非常偏激，但亦存在一定的合理之處，為社會(huì)主義者正確認(rèn)識社會(huì)主義理論提供了新的視角和方法。

首先，在經(jīng)濟(jì)方面，堅(jiān)持有所為、有所不為的國家干預(yù)方針，加強(qiáng)國家干預(yù)和宏觀調(diào)控。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是要使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，這就是充分運(yùn)用鄧小平“計(jì)劃和市場都得要”的原理，發(fā)揮社會(huì)主義能夠集中力量辦大事和全國一盤棋的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，盡可能減小經(jīng)濟(jì)起伏的波幅。當(dāng)然，我們不能重蹈高度集中、控制過嚴(yán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的舊轍，要按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律深化改革，但也絕不能效仿資本主義市場經(jīng)濟(jì)的模式，比如新自由主義所鼓吹的把一切都交給市場就萬事大吉了。像我國這樣一個(gè)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)十分突出的發(fā)展中國家，僅靠市場機(jī)制是不可能完全解決城鄉(xiāng)、地區(qū)之間十分不平衡的發(fā)展?fàn)顩r的，而過度市場化已在一些領(lǐng)域顯現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，必須用科學(xué)發(fā)展觀克服市場原教旨主義的影響，加強(qiáng)國家干預(yù)和宏觀調(diào)控，秉持有所為、有所不為的方針，避免盲目干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)。

其次，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。在中國，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在人類歷史上是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)。我們從理論上論證了堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的必要性、可能性以及實(shí)現(xiàn)途徑，但在實(shí)踐上把兩者結(jié)合起來，卻是沒有先例的，需要不斷探索。雖然在中國，市場經(jīng)濟(jì)作為一種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，已成為人們的共識，但是這種共識由來不易。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)姓“社”的傳統(tǒng)觀念余波、當(dāng)下政府過多地盲目干預(yù)、市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制不成熟等因素使得當(dāng)今中國市場經(jīng)濟(jì)面臨著改革不前的難題。

在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)存在的市場經(jīng)濟(jì)，與私有制相結(jié)合，在這方面，資本主義國家已發(fā)展幾百年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中許多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。但資本主義市場經(jīng)濟(jì)與我們所要發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是有原則區(qū)別的，簡單地照搬是不正確的。在學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要遵循以下原則：中國的市場經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為基礎(chǔ)的，是社會(huì)主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)，是要反映社會(huì)主義基本制度的特點(diǎn)和要求的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體，所以既不能因?yàn)閳?jiān)持社會(huì)主義就否定市場經(jīng)濟(jì)，也不能因?yàn)橐闶袌鼋?jīng)濟(jì)就否定社會(huì)主義，要將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。只要堅(jiān)定不移地沿著這條道路前進(jìn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服重重困難，才能夠建立起充滿生機(jī)和活力的嶄新的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

〔責(zé)任編輯：李錦雯〕