文藝復興時期佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)危機

【摘 要】在意大利文藝復興運動中，佛羅倫薩是其文化中心。本文從政治角度出發(fā)，分析佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)及其在十五世紀遭遇的危機，闡明正是因為佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)的危機導致了文藝復興的結(jié)束，并催生了馬基雅維里的不朽名著——《君主論》。

【關(guān)鍵詞】佛羅倫薩 共和主義 君主論

【中圖分類號】D09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）19－0029－03

十四和十五世紀間在意大利發(fā)生的文藝復興運動，開始了人發(fā)現(xiàn)自身力量的偉大進程。在這場文化運動中，佛羅倫薩是當之無愧的中心。她產(chǎn)生了無數(shù)對后世影響深遠的大師巨匠，如文學家但丁、彼特拉克、薄伽丘；科學家伽利略；藝術(shù)家達#8226;芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、波提切利、提香；建筑學家布魯乃列斯基；政治學家馬基雅維里等。佛羅倫薩的特殊之處在于她在君主制日益占上風的十四和十五世紀一直保持著共和政體，但與政治停滯文化落后的鄰國威尼斯共和國不同，從十四世紀到十六世紀佛羅倫薩的政權(quán)經(jīng)歷了諸多變化，“貴族的統(tǒng)治，暴君專制，中等階級和無產(chǎn)階級的斗爭，受限制的民主和不受限制的民主，假冒的民主，單一家族的專權(quán)，薩沃那羅拉的神權(quán)政體和為美第奇家族暴君專制鋪平道路的混合形式的混合政府”，但共和主義一直是主流，即使在美第奇家族專制時期也要保持共和國的形式，以順應(yīng)人民對于共和主義傳統(tǒng)的認同。布克哈特說，“最高尚的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起，而在這個意義上，它稱得起是世界上第一個近代國家”。

一 佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)

在十一、十二世紀，佛羅倫薩和其他意大利城市一樣，建立了公社政府。公社奪取了原屬封建領(lǐng)主和教會政府的權(quán)力，成為城市管理的政治機構(gòu)。公社只在理論上承認神圣羅馬帝國皇帝和羅馬教皇的主權(quán)，是中世紀時代以來第一個贏得意大利城鎮(zhèn)居民中心的獨立世俗政治機構(gòu)。在1138年佛羅倫薩公社誕生之后，佛羅倫薩的平民集團在1250年開始掌握政權(quán)，經(jīng)過三十多年的反復曲折，到1282年建立起了一個由七大行會主持的民眾政府，并在1293年頒布了《正義法規(guī)》。這個民眾政府所確立的基本政治制度，一直保持到1532年佛羅倫薩共和國最終結(jié)束，形成了佛羅倫薩獨特的共和主義傳統(tǒng)。

在佛羅倫薩的共和政治制度中最高行政領(lǐng)導機構(gòu)是首長會議，由八名首長和一名正義旗手組成，按照1355年的人民隊長法令的規(guī)定，他們具有廣泛的權(quán)力：“首長們和正義旗手應(yīng)勤勉工作，以維護佛羅倫薩公社和人民國家的和平與安寧，保障它的安全和發(fā)展，保持它的長治久安。”首長會議下設(shè)提供咨詢的十二賢人團和十六旗手團。立法會議有人民會議與公社會議兩個，對政府的議案都有否決權(quán)，參加者涉及各個階層，包括有市民代表、手工業(yè)者、商人、貴族、行會及長老會議與賢人會議的成員。佛羅倫薩為了貫徹民主原則，設(shè)立了多種制度防止政府專權(quán)。首先，立法機構(gòu)與政府官員都實行任期制，其中首長會議成員任期只有兩個月，十二賢人團和十六旗手團成員的任期也分別只有三個月和四個月，所以政府每年要進行數(shù)次輪換，這有利于新人進入領(lǐng)導班子，體現(xiàn)多數(shù)人統(tǒng)治原則，且職位快速輪替，限制了政府領(lǐng)導人濫用權(quán)力。其次，禁止公民重復出任重要官職。根據(jù)人民隊長法令規(guī)定，曾經(jīng)當選首長會議成員的公民必須在三年之后方可再次當選；家族中有一位成員出任此職的，其他成員必須在他卸任一年之后方可當選，防止某些公民或家族長期把持重要官職，保證政治參與的廣泛性。所以在十四世紀的佛羅倫薩，每年都有大量公民參與公社的最高權(quán)力，享有成為最高官員的聲望，“共和主義經(jīng)驗奠定的法治基礎(chǔ)，孕育了佛羅倫薩人熱愛自由的天性，同時也是造成它長期紛爭不斷的原因之一。”

盡管十四和十五世紀初佛羅倫薩的共和政治繁榮，但仍有一個十分突出的現(xiàn)象，就是幾十個大家族在政治上的影響從來沒有中斷過，這些大家族從十三世紀以來就一直想方設(shè)法在佛羅倫薩占據(jù)統(tǒng)治地位，但他們始終無法取得一致意見，只是組成派系互相競爭。在這種政權(quán)不斷變動的環(huán)境下，平民階層獲得了極大的自由和發(fā)展空間。“當權(quán)的黨派更換的次數(shù)越多，個人就越充分行使和享受權(quán)利，特別是在佛羅倫薩的歷史上。”著名的文學家但丁、薄伽丘，“人文主義之父”——彼特拉克均誕生在這一時期。布克哈特認為：“佛羅倫薩之所以成為文藝復興的發(fā)源地，是因為它是社會變動最多的國家，在那里文學家和藝術(shù)家能享受充分自由。”

二 佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)的危機和共和國的覆滅

十五世紀美第奇家族的勢力開始崛起，控制了全歐最大的銀行業(yè)，第一位振興美第奇家族勢力的是喬萬尼#8226;德#8226;美第奇，這位樂善好施的銀行家無心參與政治，但在群眾中聲望極高，連政府也常常尋求與他合作。他的兒子科西莫#8226;德#8226;美第奇用金錢獲得國內(nèi)外支持，隨后統(tǒng)治佛羅倫薩三十年，在他的統(tǒng)治時期，佛羅倫薩經(jīng)濟發(fā)展迅速，文化繁榮，加上他慷慨助人，甚至庇護了被教廷迫害的伽利略，因此而深受佛羅倫薩民眾、文人、學者和藝術(shù)家的愛戴，被稱為“國父”。科西莫死后，其子皮埃羅一世進行了短暫統(tǒng)治，1469年政權(quán)轉(zhuǎn)入其孫洛倫佐手中，洛倫佐是一位著名的政治家和人文主義詩人，他以高超的外交手腕消除了佛羅倫薩南北強鄰那不勒斯和米蘭的威脅，又與教皇國和威尼斯兩個強國修好，巧妙地維持了意大利內(nèi)部的勢力平衡。在洛倫佐的努力下，佛羅倫薩的經(jīng)濟發(fā)展達到了頂峰，文化也達到了空前的繁榮，他因此被佛羅倫薩人民尊稱為“偉大的洛倫佐”。

但是在美第奇家族統(tǒng)治的繁榮之下，佛羅倫薩政治活力的源泉日益枯竭，美第奇家族一方面壟斷了政府、操縱法律，一方面表面上尊重共和主義傳統(tǒng)，贏得了人民大眾和杰出人物的支持，越來越多的佛羅倫薩人在政治生活中不再是積極的參與者，而變成了消極的旁觀者。佛羅倫薩的穩(wěn)定與繁榮是建立在美第奇家族的精心營造之上的，基礎(chǔ)是脆弱的。洛倫佐死后，他的兒子皮埃羅愚蠢地放棄了祖輩的外交政策，與那不勒斯王國合兵攻打米蘭公國，米蘭公爵又引來了法國軍隊，當法軍直逼佛羅倫薩時，皮埃羅慌忙割地求和。皮埃羅愚蠢懦弱的行為激起了佛羅倫薩人民的不滿，終于導致了人民起義，結(jié)束了美第奇家族六十年的統(tǒng)治。

隨著美第奇家族統(tǒng)治的結(jié)束，朝氣蓬勃的共和主義熱情開始在佛羅倫薩復蘇，對古代的自由和過去的光榮的追憶喚醒了佛羅倫薩人的傳統(tǒng)感情。在修士薩沃那羅拉的領(lǐng)導下，成立了1382年以來最具社會代表性的政府。但是新的共和國政府面臨的局勢卻是相當不利，在外部有法王查理八世和教皇之子切雷薩#8226;波幾亞對佛羅倫薩虎視眈眈，佛羅倫薩只能委曲求全；在內(nèi)部又有比薩的叛亂，佛羅倫薩對其用兵多年，卻屢戰(zhàn)屢敗；就連新政府的領(lǐng)導者薩沃那羅拉也被教皇亞歷山大六世逮捕并處以絞刑和焚尸。但是人民對共和主義傳統(tǒng)的信仰并未被冷酷的現(xiàn)實澆滅，政治家馬基雅維里大膽放棄了當時流行的使用雇傭兵的做法，積極組建國民軍，并最終收復了比薩，重振了佛羅倫薩人對共和國的信心。藝術(shù)巨匠達#8226;芬奇和米開朗基羅分別創(chuàng)作了著名的壁畫《安吉里之戰(zhàn)》、《卡辛那之戰(zhàn)》和雕塑大衛(wèi)，激勵佛羅倫薩人的市民精神和愛國熱情。

但是1512年，教皇利用西班牙軍隊進攻佛羅倫薩，推翻了佛羅倫薩共和國，美第奇家族趁機復辟，正義旗手索德里尼被終身流放，馬基雅維里被罷官，國民軍也被解散。佛羅倫薩人開始意識到，他們的黃金時代已經(jīng)一去不復返了，共和主義的傳統(tǒng)已經(jīng)不可能恢復。“兩位最偉大的佛羅倫薩藝術(shù)家列奧納多#8226;達#8226;芬奇和米開朗基羅移居羅馬，是羅馬取代托斯卡納成為意大利文化中心的標志。”

佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)的危機歸根結(jié)底源于外敵入侵和內(nèi)部出現(xiàn)共和主義的叛徒。“羅斯（Chcil Roth）認為佛羅倫薩共和國衰亡的原因有兩個，一是外來武力太過于強大，二是城邦內(nèi)部出現(xiàn)了叛徒。‘外部敵人在人數(shù)上占據(jù)如此巨大的優(yōu)勢，加上內(nèi)部的背叛所起到的侵蝕作用，它能夠堅持這么長時間，已經(jīng)是個奇跡了。’史蒂芬斯（John Stephens）在論述佛羅倫薩政治危機的時候，談及最多的是外敵入侵和城邦內(nèi)部的宗派之爭。在對1494～1530年的整體狀況做總結(jié)的時候，他曾經(jīng)指出，是‘外敵入侵和佛羅倫薩軍事上的虛弱將顯貴家族趕進了美第奇的懷抱。’”當時意大利的主要國家是那不勒斯王國、教皇國、威尼斯共和國、佛羅倫薩共和國和米蘭公國。“在這五強之外，還殘留著許許多多小政權(quán)，在這些小政權(quán)中，有獨立的共和國，有較小的公國，有極小的公國，也有小塊的帝國封地，在某些地方有大量的微型帝國封地，另外還有不少大國的附庸小國。”整個意大利如同一盤散沙，各國為了自身利益，都把將外國軍隊引來作為打擊敵人的最好手段，這正給了對意大利早已垂涎三尺的法國、西班牙等國可乘之機，當時就有人感嘆“意大利沒有外來君主時維護自由何其之難，而現(xiàn)在它更像一只獵物，幾只大鳥撕咬著它的五臟六腑。”美第奇家族兩次靠西班牙軍隊的武力支持復辟，最終在1532年終結(jié)了佛羅倫薩共和國，建立美第奇公國。

意大利分裂軟弱的狀態(tài)早已引起了有識之士的警覺，“1513年8月12日，馬基雅維里給維托里的信中也明確表達了他對意大利命運的擔憂：“我認為他們不會創(chuàng)立一個像羅馬那樣的帝國，但我認為他們可以變成意大利的主人……現(xiàn)在我將和你一起哀泣，為著我們的崩潰和遭受奴役的狀態(tài)，縱然它今天或明天不會到來，也會在我們有生之年的某個時刻終會到來。”馬基雅維里經(jīng)過了佛羅倫薩民眾政府的建立和美第奇家族的復辟，深刻地意識到只有一個統(tǒng)一強大的國家才能捍衛(wèi)人民的自由。而當時在四分五裂的意大利，有希望統(tǒng)一國家的只有強有力的君主制，從文藝復興開始，很多人文主義者站在國家統(tǒng)一的角度，都從支持共和制轉(zhuǎn)而支持君主制，如但丁、彼特拉克等人，他們“對西庇阿的熱情轉(zhuǎn)為冷漠、從對愷撒的譴責變?yōu)橘濏灐！倍R基雅維里由于自身的特殊經(jīng)歷，走得比他們更遠。

三 佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)危機與《君主論》

在文藝復興時期的佛羅倫薩“較之意大利和歐洲一般的自由國家，不僅復雜多變而且對于它們還發(fā)生了遠為深刻的影響。”在共和主義傳統(tǒng)的熏陶下，“在暴君專制的城市里屬于一家一姓的事情，在這里是全體人民所勤奮研究的問題。那種幾乎尖銳批判同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的佛羅倫薩精神，不斷地在改變這個國家社會的和政治的面貌，并不斷地對這種改變作出評述和批判。佛羅倫薩就這樣成了政治理論和政治學說的策源地，政治實驗和激烈的改革的策源地。”而這些政治理論和政治學說中影響最為深遠的是馬基雅維里的《君主論》。“1494年以后吞沒了意大利的那些災(zāi)難——法國和西班牙的入侵，那不勒斯和米蘭的獨立地位的衰落，佛羅倫薩政體的突然變化和（這最重要）外部國家對整個亞平寧半島的集體影響——才成功使得政治精神成熟到馬基雅維里透露出那種程度的熱烈，深刻的敏銳。”

佛羅倫薩在文藝復興時期一直處于風云變幻之中，尤其是十六世紀佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)遭遇的危機是促使馬基雅維里思想成熟的重要誘因。馬基雅維里堅定的共和主義信仰（在《論提圖斯#8226;李維的前十書》中鮮明的體現(xiàn)）使他沒有像其他的人文主義者一樣只是從歌頌共和制簡單地轉(zhuǎn)向?qū)髦瞥澑瑁摹毒髡摗芬膊幌竦≡诹魍鲈谕鈺r所寫的《給世界上的偉大人物》一樣只是對當權(quán)者進行逢迎和吹捧。佛羅倫薩共和國最大的敵人不是美第奇家族，他們兩次被推翻說明專制在這個共和主義傳統(tǒng)根深蒂固的地方是不受歡迎的，他們對佛羅倫薩共和政治起的威脅是次要的。真正葬送佛羅倫薩共和國的是教皇和外國君主，他們同時也是造成意大利分裂和混亂的罪魁禍首。相比之下，馬基雅維里在感到佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)已經(jīng)無力自救的同時，把希望又寄托到了美第奇家族身上。與當時在意大利比比皆是的大小暴君不同，美第奇家族幾代都是博雅好學之士，無論是先代的科莫西、洛倫佐，還是當時的教皇列奧十世都是人文主義者。在《君主論》中馬基雅維里大聲疾呼，希望美第奇家族能夠效法被命運拋棄的切雷薩#8226;波幾亞，統(tǒng)一整個意大利，在《論佛羅倫薩政府的重建》中馬基雅維里建議美第奇家族的小洛倫佐等人建立一個共和國，而他們在共和國中享有世襲的“君主”地位。他建議說“我相信，把這整個組織視為一個共和國……這個共和國不缺少任何對于一個自由政府來說所必需的要素。假如在教皇陛下和最尊敬的大主教大人閣下仍然活著時，它可以是一個君主政體，并能贏得人們的尊重”。

馬基雅維里的《君主論》里確實傳授了邪惡的學說，“但他確是一個不折不扣的愛國者。盡管他像他的大多數(shù)同時代人一樣，言行放任，但國家的興隆始終是他的相望。”馬基雅維里在共和國政府供職期間看到了意大利各國把曾被基督教義列為神圣不可違背的誓約，肆意踩在腳下，“使各位君主守信用的并非條約和義務(wù)，而是完全處于力量對比和利益需要。”他看到切雷薩#8226;波幾亞和他父親教皇亞歷山大六世毫無道德顧及地施展陰謀詭計，玩弄權(quán)術(shù)。《君主論》很大的篇幅正是深刻分析了切雷薩#8226;波幾亞這些敵人的興衰成敗，然后為將來排除外敵統(tǒng)一意大利的“新君主”對付這類敵人而獻策。當時的敵人是如此邪惡和強大，想要戰(zhàn)勝他們必然也要有相應(yīng)的邪惡之法。“因為一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么，他側(cè)身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅。”盡管他在《君主論》中“政治論斷的客觀性，其坦率程度有時令人吃驚，但它是危急存亡之秋的時代標志，在那個時代里，人們是難以相信正義或者別人有正義行為的。”但是“他的同行人也早就懂得絕不要畏懼任何道德深淵，而要高高興興地跋涉穿行在污穢之中。”所以馬基雅維里在《君主論》中闡發(fā)的內(nèi)容沒有任何新穎，“新的就是他敢于表達他們，并且將其結(jié)合到一個含有普遍見解的體系中去。”“即使國務(wù)活動家自己沒有從它學到任何新的東西，它被教授給人的這一事實本身也仍然是新的。”馬基雅維里之所以敢于寫出前人所不敢寫的東西，正因為他認為“如果我要提供某種真正有用的東西，那么在我看來是遵循事物的真實，而非關(guān)于事物的想象中的圖景。”可以說馬基雅維里“作為一個作家是所有時代可以見到的最誠實的人。”他希望美第奇家族能夠擔負起“新君主”的責任拯救國家于危亡之際，并“希望建立一個溫和的民主形式的共和國以為美第奇家族之續(xù)”，所以寫下了《君主論》一書。

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〔責任編輯：李錦雯〕