淺析《復活》中蘊涵的“托爾斯泰主義”

【摘 要】“托爾斯泰主義”包含“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“清洗過的宗教”三個方面，它有落后軟弱的一面，也有積極進步的一面。在“托爾斯泰主義”產生的時代，它是不合時宜的，起到了消極作用。但著眼于整個人類精神文明的發展，它又包含著某些符合人類追求、給人們以精神啟示的東西：只有自然、個人、家庭、社會和精神之間處于相互和諧的關系中，才能構成理想的生態社會。《復活》中的否定和批判讓我們的思維明朗，而肯定和建構是讓我們的靈魂感動。

【關鍵詞】辯證 看待 托爾斯泰主義

【中圖分類號】I512 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）19－0040－02

“托爾斯泰主義”，是俄國批判現實主義作家托爾斯泰在19世紀80年代世界觀激變后，在解決社會問題上所形成的一套“濟世”理論。“托爾斯泰主義”具體化就是“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“清洗過的宗教”，這一思想貫穿于托爾斯泰不同時期的作品和論文之中。作為托爾斯泰創作的最高峰，《復活》中的托爾斯泰主義表現得尤為明顯。怎樣評價“托爾斯泰主義”？人們一直存在著不同的看法。對于“托爾斯泰主義”，筆者認為應該辯證地、一分為二地看待，既看到它的落后性、軟弱性，也看到它的積極性、進步性。

一 托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”學說，初衷是良好的

托爾斯泰在《復活》中深刻地批判了沙俄專制的國家制度，批判了法庭、監獄等暴力機關的反動黑暗，作者在小說中憤怒地控訴“人吃人的行徑并不是在原始森林里開始的，而是在政府各部門、各委員會、各司局開始的”——“他在自己的晚期作品里，對現代一切國家制度、教會制度、社會制度和經濟制度作了激烈的批判”。但另一方面，托爾斯泰又宣揚“勿以暴力抗惡”，回避、抵制、反對用革命暴力反抗反革命暴力。小說通過對主人公聶赫留朵夫和革命者的描寫，宣揚了不抵抗主義、改良主義。小說寫到聶赫留朵夫在覺醒以后，對本階級深感厭惡。但是他越是看透社會制度的不合理；越是看透統治階級對人民的剝削和壓迫；越是看清楚人民的痛苦和災難，那他就越來越要求自己寬恕統治階級的罪惡和社會中的黑暗現象，越來越責備自己的批判態度過于嚴厲。例如，他最初對監獄制度表示過憤怒，表示過心理上以至生理上的憎惡；而后來在與姊夫爭論之后，還想向他賠罪。特別是在第三部中，他同革命者接觸后，這種消極的不抵抗惡的態度更有所發展。而小說中的革命者也被托爾斯泰寫成了接近他自己學說的理想人物，即托爾斯泰式的人道主義者、改良主義者。農民出身的革命者納巴托夫只幻想有足夠的土地，反對暴力革命，民粹派的西蒙松則認為“消滅活物是犯罪”，他“反對戰爭和死刑，而且不但反對任何方式殺人，甚至反對屠殺牲畜”，“革命，不應當毀掉整個大廈，只應當把這個……古老大廈的內部住房換個方式分配一下罷了”。唯一主張暴力革命并認識到民粹派歷史悲劇的克雷里佐夫被寫成了短命鬼。顯然，托爾斯泰的這種“勿以暴力抗惡”的學說，與19世紀末蓬勃發展的俄國革命大形勢不合拍，反映了當時俄國農民“幻想的不成熟、政治素養的缺乏和革命的軟弱性”，客觀上也起到了消極作用。但換個角度來看，我們又可以從中看到它積極的一面。托爾斯泰一生憎恨反動勢力，渴望取消專制制度，建立起人人平等的天堂。他雖然反對用革命的暴力推翻反革命的暴力這種唯一能達到他所向往的那一片樂土的手段；但他同情革命，他的“勿以暴力抗惡”的思想，其本意是使人能用另一種方式從苦難中解脫出來，他的初衷是良好的。

二 他的“道德自我完善”學說，為人類和平尋找一種永恒的真理準繩

小說主人公聶赫留朵夫的經歷又宣揚了托爾斯泰“道德自我完善”的學說。小說中多次寫到，在聶赫留朵夫身上，精神的人和獸性的人在較量。聶赫留朵夫大學時期是一個純潔、正派、朝氣蓬勃、有美好追求的青年，進入軍隊和上流社會后，他發生了變化，過起了花天酒地、醉生夢死的生活。獸性的人控制了他，精神的人被壓制了、沉睡了。他第二次見到瑪絲洛娃，以及后來的七八年，便是獸性的人統治著他的時期。正是在這一時期他誘奸了瑪絲洛娃，并將她拋棄，而使她淪落到后來的悲慘地步。直到在法庭上遇到瑪絲洛娃，發現她的悲慘遭遇是由他造成的，他良心發現，精神的人蘇醒了，漸漸戰勝了獸性的人，精神的人復活了。他決心要贖罪，他要為瑪絲洛娃上訴，并決定要同她結婚。他放棄貴族生活，把土地分給農民，以此來拯救自己的靈魂，改良社會。然而他發現，窮人并不理解他、信任他，甚至表示出敵意。瑪絲洛娃最后雖然諒解了他，理解他贖罪的誠意，但仍拒絕了他的求婚。這情節本身也客觀地說明了：企圖通過剝削階級個人的道德自我完善來改變剝削制度、來取消階級斗爭，是不切實際的空想，是不可能實現的。但托爾斯泰“道德自我完善”的思想也蘊含著積極的東西。托爾斯泰一直懷著真誠的道德信念，從嚴于律己的人格道德起步，為人類和平尋找一種永恒的真理準繩。也許他的這種夢想對于他所處的那個時代來說是幼稚可笑的，然而正是這孩童般天真的追求包含了許多永恒的命題和對人類未來的思索。

三 “清洗過的宗教”理論，可以成為我們人類成員共同參考的道德標準

在《復活》中，作家對官辦教會的偽善、欺騙和詭詐發出了憤怒的譴責。作品描繪神父不過是穿法衣的沙皇神職官僚，貪婪腐敗、主持法庭宣誓的老神父，他為教會服務了46年，目的是為了死后可以給家里留下一所房子和價值3萬盧布的有價證券。監獄教堂神甫則宣稱，做彌撒就同做買賣一樣，種種儀式都有固定的價錢，“他并不相信面包會變成肉，說那么多話對靈魂有益處，這都是不足信的。他相信的是，必須信奉這個教。他所以這樣相信，主要是因為，他18年來靠著履行這個教的種種儀式得到可觀的進項，借以養家糊口，供兒子讀中學，供女兒上神學校。”但托爾斯泰一方面反對官辦教會，另一方面又宣揚清洗過的新宗教。這種新宗教是在渡船上碰到的，后來又在監獄中出現的古怪老人身上體現出來。他指責各種不同的教派“全跟瞎眼的巴兒狗似地爬來爬去”，全都不能相信，“應當相信我們自己身子里的靈魂才對”。他這個心靈的上帝就是道德神甫，就是基督教的博愛思想，人道主義思想。《復活》中兩次描寫宗教儀式，表明作者對兩種宗教的不同態度。一次寫監獄教堂的禮拜，他嘲笑和揭露了官辦教會的偽善、欺騙和詭詐；一次是寫復活節農村教堂早彌撒，他用抒情的筆調，描繪祈禱的場面，那里充滿和諧、友愛和愉快，那里不分富人和乞丐、主子和奴仆、地主和農民，在上帝面前人人平等，在“基督復活了”的一片歡呼聲中，互相祝福，互相親吻。在這里，托爾斯泰表達了自己的宗教思想。他曾說：“把目前的暴力統治代之以上帝的統治，換言之，代之以愛的統治，而這對我們這些人來說是人類生活的最崇高的目的。”小說的主人公聶赫留朵夫最后也在《圣經》上找到了精神探索和社會探索的回答：人不是生活的主人，而是上帝的奴隸，因此必須執行上帝的戒律，即互相親愛，互相憐恤，寬恕一切人，甚至愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞，只有這樣，才能獲得最大的幸福，建立起地上的天國。聶赫留朵夫就遵循這種戒律，開始過一種全新的生活，于是他找到了人生的最后歸宿。托爾斯泰在這里宣揚的新宗教表面上與基督教的教義有很大的相似性，但如果我們仔細體會，會發現托爾斯泰的宗教思想并不等于《圣經》，雖然他在《復活》中大段引用了《圣經》的內容，他信奉的上帝實際上是“心中的上帝”——真、善、愛的原則。19世紀八九十年代的俄國，幻想用宗教、博愛思想來解決當時尖銳的社會矛盾，是根本不可能的，只能起到麻痹人民甚至在一定程度上保護沙皇專制的作用。但如果著眼于發展整個人類的精神文明，卻是可以成為我們人類成員共同參考的道德標準的。如果我們能充分理解托爾斯泰對自己民族文化的認同和選擇：對他們來說，如果基督教不存在了，他們的整個文化也將不復存在。如果我們能充分認識到在托爾斯泰的眼中，宗教意識就是對于生活意義的崇高理解。如果我們能充分理解托爾斯泰把對人類的摯愛幻化為上帝的愿望，那么，我們就沒有必要苛求托爾斯泰的思想信仰。

綜上所述，對于托爾斯泰主義，我們應該保持清醒的頭腦，既要看到它的軟弱性、落后性，以及帶來的消極影響，同時也要看到托爾斯泰的初衷是良好的，它包含著某些符合人類追求，給人們以精神啟示的東西。我們只能說，偉人并不是完美的，但他是獨特的。托爾斯泰的獨特在于：他面對絕望的生存勇氣，他追求真理的大無畏精神，他關懷人類和平友愛的莊嚴使命感，這些正是他吸引我們的永恒魅力。

參考文獻

［1］列寧.列甫#8226;托爾斯泰是俄國革命的鏡子［M］.北京：人民出版社，1972：374

［2］列甫#8226;托爾斯泰和現代工人運動［M］.北京：人民出版社，1950：330

［3］列寧.列甫#8226;托爾斯泰和他的時代［M］.北京：人民出版社，1959：38

〔責任編輯：陳晨〕