淺談接受理論在中學(xué)思想政治教學(xué)中的應(yīng)用

【摘 要】中學(xué)思想政治教育的有效性要求必須以中學(xué)生（受教育者）的接受為前提，并認(rèn)識到中學(xué)思想政治教育接受是多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動過程。當(dāng)前高中思想政治單向、被動的教學(xué)活動讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受顯得無足輕重，絕對統(tǒng)一的教育實施過程與千差萬別的教育結(jié)果的不對等性，以及落后、陳舊的教育內(nèi)容都影響著中學(xué)政治教育教學(xué)效果。應(yīng)該從重視學(xué)生（受教育者）的主體地位、開發(fā)內(nèi)容彈性的接受文本和實施彈性的接受方法方面提升高中思想政治教學(xué)接受有效性的對策。

【關(guān)鍵詞】接受理論 中學(xué)思想政治教學(xué) 有效教學(xué)

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）19－0101－02

一 思想政治教育接受的內(nèi)涵與重要性

1．思想政治教育接受的內(nèi)涵

所謂思想政治教育接受，就是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它是接受主體對思想政治道德信息傳導(dǎo)者利用各種媒介所傳遞的思想政治道德信息進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化的過程。

2．中學(xué)思想政治教育的有效性必須以中學(xué)生（受教育者）的接受為前提

與傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為“教學(xué)即教師單向的傳授過程”不同，建立在“學(xué)習(xí)中心論”基礎(chǔ)上的有效教學(xué)理念，提出“促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展是有效教學(xué)的根本目的，也是衡量有效性的唯一指標(biāo)。”因此，教學(xué)是否有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得是否認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W得好不好、有沒有進(jìn)步和發(fā)展。

延伸至思想政治教育領(lǐng)域而言，中學(xué)思想政治教育上要對社會國家的進(jìn)步和發(fā)展負(fù)責(zé)，下要對每位中學(xué)生的成長和成才負(fù)責(zé)，必須追求教學(xué)效益。如前所述，任何教學(xué)是否有效，最終體現(xiàn)為受教育者是否有所進(jìn)步和發(fā)展。而受教育者的進(jìn)步和發(fā)展，又以對教育內(nèi)容的接受為其首要前提。具體而言，中學(xué)思想政治教育的有效性體現(xiàn)在：受教育者（中學(xué)生）愿意接受德育，認(rèn)識理解德育在人生中的重要意義，自覺認(rèn)同德育內(nèi)容，主動反思及改造自己的思想行為，進(jìn)而依據(jù)所接受的道德教育內(nèi)容形成正確合理的道德觀念，以指導(dǎo)自己的后繼思想和行為。

二 中學(xué)思想政治教育接受過程

中學(xué)思想政治教育接受是多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動過程。

1．反映

指接受主體（中學(xué)生）在社會化過程中以其先天形成的感官系統(tǒng)對外來教育信息（理論、觀點、事實等）造成的刺激做出的反應(yīng)。當(dāng)外來教育信息反映到接受主體的大腦中時，主體會充分利用其大腦皮層的各種功能將教育信息“移入大腦”，進(jìn)行復(fù)制、再現(xiàn)，形成與之相關(guān)或相應(yīng)的形象和概念，進(jìn)而進(jìn)行編碼、記憶等活動。主體內(nèi)部的一切觀念形態(tài)的存在都必須通過反映而獲得，所以反映是主體接受活動后繼環(huán)節(jié)得以發(fā)生和運行的前提條件。

2．選擇

指中學(xué)生運用一定的思維方式和思維方法，依據(jù)主觀的或客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，對進(jìn)入認(rèn)識領(lǐng)域的教育信息進(jìn)行事實判斷和價值判斷，判明哪些屬于真、善、美，哪些屬于假、惡、丑，通過篩選和判斷，確定對教育信息中每個具有獨立意義的成分（一句話、一種觀點或一個事實）的取舍態(tài)度及容納、排斥的信息量的過程。選擇的過程就成了接受者思想品德知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在“篩選器”，它控制著接受者思想道德的發(fā)展方向。

3．整合

指接受主體憑借大腦的顯微結(jié)構(gòu)變換神經(jīng)元的分子分布，對經(jīng)過反映和選擇進(jìn)入認(rèn)識場的思想信息進(jìn)行加工，使之與原有思想品德結(jié)構(gòu)發(fā)生對接的建構(gòu)過程。每當(dāng)收到教育信息時，接受主體總是力圖用原有的觀念體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)去同化它，如果獲得成功，原有的思想品德結(jié)構(gòu)便得到鞏固和強(qiáng)化，認(rèn)知達(dá)到平衡；如果失敗，便作出順應(yīng)、調(diào)整和創(chuàng)立新的思想品德結(jié)構(gòu)去適應(yīng)客體，直至達(dá)到認(rèn)識上新的平衡。

4．內(nèi)化

指接受主體（中學(xué)生）通過反復(fù)多次的實踐（直接的和間接的）活動，對建構(gòu)過程中形成的思想觀點進(jìn)行檢驗，使之最終形成能指導(dǎo)主體的社會行為，并相對穩(wěn)定的主體意識的積淀過程。

5．外化

指接受主體（中學(xué)生）將自身由前述接受過程中所積累的道德知識和內(nèi)容自主地轉(zhuǎn)化為個人理想信念、意志信仰，自覺用以指導(dǎo)個人的行為并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣的過程。

例如，在高一《經(jīng)濟(jì)生活》中講《新時代的勞動者》一課時，怎么讓學(xué)生很好地認(rèn)識“勞動的重要作用以及尊重勞動”，并在學(xué)習(xí)過程中把尊重勞動內(nèi)化為自己的情感。按照接受理論的環(huán)節(jié)和過程：

首先，根據(jù)反映感官系統(tǒng)對外來教育信息（理論、觀點、事實等）造成的刺激做出的反應(yīng)。老師播放學(xué)生兒時熟悉的動畫短片《勞動最光榮》，學(xué)生感受辛勤勞動的蜜蜂。在教學(xué)過程中通過注重聲音和形態(tài)上的設(shè)計，加強(qiáng)對學(xué)生的信息刺激，讓學(xué)生對教育信息形成反映。

其次，讓學(xué)生有價值比較和選擇，并對信息整合形成正確的價值判斷。可以在接受過程中的情感碰撞設(shè)置情景與設(shè)問，引發(fā)學(xué)生情感沖突和價值選擇：蜜蜂辛勤勞作和青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，這兩種“辛勤”付出哪一種值得我們尊敬。學(xué)生分小組討論，學(xué)生小組一：迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年，表面上看，似乎也是從事“崇尚生命自由”的“勞作”性活動，但他們的勞動是虛假的，只追求個人不健康需求的“勞作”。如此所為是在浪費時間生命，因此根本不值得去愛和尊敬。學(xué)生小組二：蜜蜂熱愛勞動、創(chuàng)造財富，值得我們?nèi)郏荒軡M足正當(dāng)?shù)膫€體需要，屬于不懂得珍惜自身生命的勞動。這點啟示我們在生活中應(yīng)該加以彌補(bǔ)。在討論過程中，學(xué)生依據(jù)主觀的或客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，對進(jìn)入認(rèn)識領(lǐng)域的教育信息進(jìn)行事實判斷和價值判斷，判明哪些屬于真、善、美，哪些屬于假、惡、丑，通過篩選和判斷，選擇的過程就成了接受者思想品德知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在“篩選器”，它控制著接受者思想道德的發(fā)展方向。

最后，實現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)化到指導(dǎo)自己的行為，可以說這是真正思想政治教學(xué)的目的——有學(xué)問和能做人。教學(xué)設(shè)計上要求學(xué)生利用課外走進(jìn)環(huán)衛(wèi)工人的生活，了解環(huán)衛(wèi)工人的勞動與整座城市的美麗，并寫一小段感想。其中一學(xué)生寫道：用手除去城市的污點，用心美化我們的城市。我們不隨地亂丟垃圾，便是對她最好的體貼和尊重。通過學(xué)生的實踐活動，對建構(gòu)過程中形成的思想觀點進(jìn)行檢驗，使之最終形成能指導(dǎo)主體的社會行為并相對穩(wěn)定的主體意識的積淀過程。

接受理論主要是通過反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容設(shè)計，實現(xiàn)中學(xué)政治教育教學(xué)的有效接受。因此，思想政治教育不應(yīng)該僅僅強(qiáng)調(diào)對思想政治知識和內(nèi)容的機(jī)械接受，或者是對道德規(guī)范和條例的簡單記憶和盲目遵循，最根本的是應(yīng)該落實到接受者內(nèi)心的一種深刻體驗和外在行為的愉快踐行。也就是說，當(dāng)接受者按照所接受的一定社會的思想道德原則、規(guī)范來理解、評價周圍的人和事時，能夠正面驗證自己內(nèi)心的道德理性和價值標(biāo)準(zhǔn)，有積極的情感投入和情緒體驗，有堅定的內(nèi)心信仰、態(tài)度認(rèn)同，以及行為的支持和踐行時，才能肯定地說思想政治教育接受已徹底完成了。

三 當(dāng)前中學(xué)思想政治教學(xué)接受方面的誤區(qū)

1．單向、被動的教學(xué)活動讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和接受顯得無足輕重

當(dāng)前的教學(xué)觀把教師置于教學(xué)的中心，把學(xué)生看成是一群被動不知、唯命是從的人，認(rèn)為教師所傳遞的教學(xué)內(nèi)容就像魔彈一樣，威力無比，所向披靡。學(xué)生的思想感情、言語行為完全在教師的左右和支配下，教師理所當(dāng)然地成為教學(xué)活動的中心和主導(dǎo)。這種教學(xué)觀導(dǎo)致了當(dāng)前的教育仍然停留在工業(yè)文明時代、以面向現(xiàn)在為目標(biāo)；單向、被動、完全由教師控制的教學(xué)活動仍主宰著課堂。雖然，很多老師也在踐行新課程理念、探究性學(xué)習(xí)，但仍存在形改而神不改的狀況。

一位中學(xué)政治老師很無奈地講了這一席話：“五六十年代，老師講什么，學(xué)生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學(xué)生指出焦裕祿不是市場經(jīng)濟(jì)時代的好領(lǐng)導(dǎo)；講愚公移山，學(xué)生竟想到要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”。可以看出，現(xiàn)在學(xué)生的主動性和能動性比起他們的父輩強(qiáng)多了，學(xué)生接受什么，不接受什么，接受多少，很大程度上是根據(jù)自己的認(rèn)識能力和價值判斷能力來決定的。

因此，盡管學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容再正確、再科學(xué)，教學(xué)手段再先進(jìn)、再多樣，教學(xué)環(huán)境再優(yōu)化、再完善，教學(xué)目標(biāo)再明確、再合理，但如果這一切不能引起學(xué)生的興趣、不能調(diào)動學(xué)生的能動性、不能被學(xué)生接受，那么一切都是徒勞。總之，唯有學(xué)生的接受才是最本質(zhì)的、最關(guān)鍵的。

2．絕對統(tǒng)一的教育實施過程與千差萬別的教育結(jié)果的不對等性

當(dāng)前的教學(xué)觀除了強(qiáng)調(diào)教學(xué)的絕對主宰地位外，另一特點是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的絕對統(tǒng)一性。正如“魔彈論”所宣揚(yáng)的，“魔彈”的效果是神奇的、直接的、強(qiáng)有力而無法抗拒的，傳者只要命中目標(biāo)，完全不必顧及其他因素，受眾就會以大約一致的方式做出反應(yīng)一樣，傳統(tǒng)智力理論，即認(rèn)為智力具有單一性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教學(xué)，要求每個學(xué)生接受統(tǒng)一的教育實施過程。這種乍看起來相當(dāng)公平的教育和評價，其實對學(xué)生來說并不公平。

因此，我們主張：中學(xué)思想政治教育教學(xué)應(yīng)盡力排除統(tǒng)一性的限制、統(tǒng)一性的要求，應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)，根據(jù)不同學(xué)生的智力特點來進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)教育內(nèi)容的不同和教育對象的不同創(chuàng)設(shè)各種適宜的、能夠促進(jìn)學(xué)生全面充分發(fā)展的教學(xué)手段、方法和策略，使學(xué)生能向他人（包括自己）展示他們所學(xué)的、所理解的內(nèi)容的方式去了解和掌握教學(xué)材料，并給予每個學(xué)生最大限度的發(fā)展機(jī)會。

3．教育內(nèi)容方面的失誤

時代的進(jìn)步和歷史的變遷帶來了新的生活要求和新的時代內(nèi)涵，但并沒有給中學(xué)思想政治教育內(nèi)容添上新意。中學(xué)思想政治教育內(nèi)容像是一座“紀(jì)念碑”，矗立在每一個新的時代前面，給一代又一代的中學(xué)生提供永恒不變的意義。例如，雖然有了新時期新榜樣的出現(xiàn)，如時刻以龍的傳人為豪、并為弘揚(yáng)中華民族精神而不懈努力的演員成龍、創(chuàng)新意識和科技意識的典范——阿里巴巴網(wǎng)站的創(chuàng)始人馬云等，但中學(xué)生仍被統(tǒng)一要求學(xué)習(xí)焦裕祿、孔繁森和牛玉儒等。這種封閉的、高高在上的、脫離實際的、“紀(jì)念碑”式的教育內(nèi)容，缺乏時代感，無法感染人、感動人，直至真正教育人，從而導(dǎo)致了中學(xué)思想政治教育接受效率低下。

四 提升中學(xué)思想政治教學(xué)接受有效性的對策

1．重視中學(xué)生（受教育者）的主體地位

中學(xué)思想政治教育中的一切外在的教育活動，只有通過接受主體（中學(xué)生）這一內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用，因為“人生活在道德世界”中，守護(hù)著道德并通過自己的活動使道德的意義得以顯現(xiàn)，同時又通過具有道德意義的活動來領(lǐng)會自身。正是人，才是道德意義的揭示者，因此，在中學(xué)思想政治教育過程中，在樹立全新的學(xué)生觀的基礎(chǔ)上，必須重視學(xué)生的主體地位、重視學(xué)生的需要、重視學(xué)生的能動性。

2．開發(fā)內(nèi)容彈性的接受文本

作為教育者，應(yīng)盡量多地開發(fā)和利用身邊的資源，讓教學(xué)內(nèi)容從書本上的、硬邦邦的知識條目變?yōu)樯鷦拥摹⒃醋陨畹念}材和事件，從而做到用現(xiàn)實生活來詮釋書本中的知識，用書本的知識來提升現(xiàn)實生活的價值和意義，使中學(xué)思想政治教育走下書本、走出課堂，提高教育內(nèi)容的廣度和深度。其次，在對學(xué)生的興趣、活動方式、現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)和差異進(jìn)行調(diào)查，并有所掌握的基礎(chǔ)上，千方百計地利用現(xiàn)有的和身邊的教學(xué)資源，以滿足學(xué)生各異的興趣愛好和發(fā)展需求，使他們都能得到合理的、全方位的發(fā)展。思想道德教育的內(nèi)容應(yīng)是接受主體所關(guān)心的問題。

3．實施彈性的接受方法

關(guān)于思想政治教育方法，“仁者見仁，智者見智”，至今已有許多探索，可以是講授法，由教育者傳授內(nèi)容，中學(xué)生加以正確理解和掌握；也可以是談?wù)摲ǎ瑢ι钪鞋F(xiàn)實事例進(jìn)行探討，辨明其是非真?zhèn)危胬硎窃奖嬖矫鳎豢梢允前駱邮痉斗ǎ瑹o聲勝有聲，在潛移默化中達(dá)到教育目的。昆提利安就曾說過，通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣，則是短捷而可行的。可以是角色承擔(dān)法，由接受主體親身體驗角色，體會其中立身處世的態(tài)度和自覺辨析所含有的價值觀。

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〔責(zé)任編輯：高照〕