民族旅游語境中的地方性知識與紅瑤婦女生計變遷

[摘要]文章從文化人類學的研究視角出發，通過在廣西壯族自治區龍勝縣黃洛瑤寨的田野觀察，審視紅瑤的地方性知識在旅游語境中如何被轉化為旅游產品，并影響婦女的生計變遷及其發展。文章闡述了生計變遷的主要表現，進一步分析了變遷發生的動因。研究表明，地方性知識在旅游語境中的再生產是少數民族文化調適于新的社會環境的路徑之一，而案例地的紅瑤婦女成功地實現了這種調適，由地方性知識轉化而來的新生計手段為她們帶來了更好的生活與發展。

[關鍵詞]黃洛瑤寨；地方性知識；婦女生計；變遷

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006(：2011)08-0072-08

一、引言

民族旅游是我國旅游實踐中形成的以民族文化為主要吸引物的一種旅游類型。全球化時代，人們向往多元的文化，期望體驗到不一樣的風情。中國是一個文化多元的多民族國家，不僅有濃郁奇特的民族風情，還有瑰麗壯美的山川秀色，憑借著這些資源優勢，我國的民族旅游得以迅速發展并有力地促進了民族地區的經濟建設。

我國少數民族居民在長期的生產生活實踐中所創造、積累形成的民族文化，是支撐民族旅游的靈魂所在。這些為旅游業所用的民族文化，大部分都是根植于地域、產生于特殊族群的地方性知識，民族旅游的發展將其從原生語境中搬上旅游的舞臺，成為一種消費品，它們在吸引旅游者的過程中總是不可避免的發生一些改變，有人斥之為“商品化”、“庸俗化”，也有人認為是“文化的創新”。由于民族旅游的一些特性，在其中發揮顯性作用的地方性知識，大多數掌握在女性手中，這使得少數民族婦女在參與旅游業時具備了男性所不具備的優勢，同時，由于內部東方主義…的影響，少數民族婦女更符合旅游者對民族社區的期望，大量的女性得以廣泛的參與到旅游業的發展中。而旅游業的發展，不僅僅是提供了一種地方性知識再生產的新語境，也為少數民族婦女發展創造了更多的機會和更為廣闊的平臺，進而影響了婦女角色行為的變化，也觸及社會組織生產和生活方式以及其他方面。

二、相關研究綜述

(一)地方性知識

地方性知識是格爾茲(Geertz)所開創的闡釋人類學中的中心概念，其對這一理論的構建做出了突出的貢獻，然而在他的著作中并未對這一概念作更為細致化的明確定義，只是模糊地指出這種知識的“發生經過自有地方特性，并與當事人對事物之想象能力相聯系”。所謂的“地方特性”并不僅僅是在特定的地域意義上說的，而主要是相對于全球性知識或者說普同性知識而言，是在全球化討論中進一步強調的概念，在漢語中另外一層意義主要相對于“中央的，官方的，正統的”。各民族在其長期的歷史發展、文化變遷和獨特的生態地理環境中，積淀并傳承下來的獨特而深厚的本土知識，都可以稱之為地方性知識，主要涉及以下方面：宗教方面；社會方面(包括原始習慣法、村規民約、社會交往習俗等)；倫理方面；傳統的天文知識；婚姻、生育方面；動植物和中醫藥方面；傳統的農業、畜牧業知識；傳統的文化藝術知識；傳統的教育知識；傳統的手工藝知識；傳統的建筑知識等。

(二)生計和性別

一般而言，生計是指人類為獲取生活資料所采取的方法和手段，簡言之，即謀生方式。對于一個民族來說，其生計方式是自然環境與社會環境綜合作用的結果。一個民族的生計方式是針對其所生存的自然環境而積累的結果，但是自然環境并不是一個民族生計方式形成與確立的全部因素，與自然環境相比，社會環境對民族生計方式的形成會產生更為直接重要的影響，而這種影響甚至“無須經過預先加工就可以直接作用于該民族的生計方式”。性別一詞，在人類學的視野中有自然性別(SeX)與社會性別(gender)的區別，前者是指與生殖直接有關的解剖、生理、行為特征，而后者是指不同的文化賦予男女不同的社會角色、行為準則、表現形式及象征意義。盡管人類學家不完全贊同男女在自然性別上的生物學差異決定其在社會性別上的區分(因為一些田野調查和學者的著作中總是能找到例外情況)，但不可否認的是，每個社會都有一定根據性別的分工，不管這個社會是處于游獵、游耕、游牧、精耕農業等前工業社會，還是現今的大部分工業社會。性別分工的廣泛存在導致了在生計手段上也存在男女之別，而這種區別，不僅僅根植于生物差異，也受制于社會文化的約束與期望。

(三)相關文獻綜述

我國正處于社會轉型時期，社會的文化與經濟都在經歷一場前所未有的巨變，即使是長期處于邊緣地帶的非主流社區，其傳統的地方性知識與生計方式也面臨著不可避免的變遷趨勢，近年來，對于這二者的研究也多與“變遷”相關。地方性知識變遷的研究主要涉及以下幾方面：①變遷的原因，如楊庭碩認為中央政權的統一政策使我國西南地區的苗族、侗族和彝族的地方性知識發生了變形、扭曲和缺失；②對地方性知識在現代社會中的價值進行分析和肯定，周俊華、秦繼仙認為民族地方性知識可以轉化為參與全球化資源博弈的文化資本，是各民族探求多樣性發展道路和現實生存方式的立足點之一；③如何實現有效保護與利用，如朱洪啟對浙江青田龍現村的傳統稻田養魚體系保護的研究。生計變遷的相關研究則集中于對農戶生計變遷或轉型的原因探析，如陳祥軍通過對新疆烏倫古河流域牧民的田野考察，認為牧民定居政策促使傳統游牧生計方式徹底發生改變；秦紅增對廣西壯族自治區那門村、布努瑤瑤民生計轉型的相關研究等。

在現有的研究成果中，已有學者注意到旅游發展對地方性知識與生計變遷的影響。吳曉對湘西德夯苗寨的研究，認為鄉村旅游的發展使得苗族傳統民間藝術的地方性特征被視為建構“奇異”文化空間的有效資源，被重塑為供人消費的旅游商品；孔祥智、鐘真對山西喬家大院、晉祠等3個景區的研究結果表明，鄉村旅游有利于農戶生計資本的積累和提升。旅游作為現代化的產物，是東道主社區地方性知識與生計變遷的動力之一，已成為共識，但是，對于地方性知識與生計在旅游語境中發生變遷的具體過程，目前還缺乏細致深入的研究。尤其對于民族旅游這樣一種總是以女性化特征呈現的特殊旅游類型，其女性特征在地方性知識再生產中是如何被生成的，其發展對男女兩性生計的影響是否存在非均衡的表現，對女性生計將會在哪些方面產生何種程度的影響等問題，尚未有學者進行相關的研究與討論。本文選取旅游發展背景下的一個典型少數民族社區，通過2008年8月和2009年3月的兩次田野觀察，考察地方性知識再生產的具體情境條件和過程，在此基礎上分析其對女性生計及其他方面產生的影響，力圖回答上述幾個方面的問題。

二、黃洛瑤寨旅游發展現狀

紅瑤是瑤族的一個支系，主要居住于廣西壯族自治區龍勝縣境內東南方位的越城嶺支脈周邊森林茂密的山谷以及山腰地帶。紅瑤是他稱，因該族群婦女上身外衣的花紋圖案以紅為主色而得名。黃洛瑤寨位于龍勝各族自治縣和平鄉金江村境內，整個村寨沿金江河(桑江的支流)兩岸分布，從縣城通往龍脊梯田核心景區的公路沿河流方向穿過該村。全村共有82戶328人，其中78戶為潘姓紅瑤，其余為壯族、侗族和漢族。

黃洛寨的旅游開發始于1998年龍勝縣旅游總公司的投資，2004年以前村寨旅游發展較為緩慢，2005年游客數量開始有大幅度的增長。黃洛寨并不是旅游者到龍脊梯田的最終目的地，而是位于必經之路上，在旅游線路上一般作為加點和旅途中用餐的景點，旅游項目以紅瑤長發歌舞表演為主，輔之以村寨觀光。這是整個梯田景區內唯一一場正式的歌舞表演，演員全部由該村的女性擔任，表演的節目有歡迎歌、長鼓舞、舂米舞、搶新娘、梳長發等。黃洛寨有“天下第一長發村”的美譽，加之紅衣艷麗，山歌婉轉，這場表演受到游客的一致好評，2009年歌舞表演共接待69374人次，實現直接經濟效益154.8萬元。

三、民族旅游語境中的地方性知識

民族旅游的魅力在于地方性知識相對于普同性知識的差異性和多樣性，因而在開發的過程中，地方政府和東道主社區總是力圖展示最具“地方性”意味的文化來獲得游客的青睞。黃洛瑤寨的旅游開發也是一場有選擇的展演，龍脊梯田景區是以稻作文化遺產梯田觀光和少數民族文化體驗為主的一個景區，梯田是景區的核心資源，與之形成互補的則是紅瑤的民俗風情。景區另有大寨、中祿、小寨、下布等紅瑤村寨，而且都保存有較為完整的紅瑤風情，但是這些村寨直到2003年以后才開通公路，所以1998年龍勝旅游總公司選擇了可進入性較佳的黃洛寨作為紅瑤文化的展示點，所展示的文化以紅瑤的標志性文化為主。

(一)長發文化

瑤人素有留長發的習俗，古籍就有男女蓄發，盤結頭頂，名為“椎髻”的記載。紅瑤祖傳認為頭發是人的氣血所化，不能隨便剪下。女孩從出生到3歲時方剪一次頭發，直到18歲再剪一次，平時都不再剪發。這兩次剪下的頭發要保留下來，盤發時夾入長發中一起盤髻。經過十幾年精心護理，紅瑤女人的發長平均可達1.7米左右，最長者可達2米。黃洛寨因為擁有為數眾多的長發婦女，2002年縣旅游局人員偕同黃洛瑤寨長發女性代表到位于上海的吉尼斯世界紀錄總部注冊了“天下第一長發村”。政府和旅游公司在對外宣傳時著意突出“長發村”以吸引游客，村中的歌舞表演以梳長發為壓軸節目，在進入景區的大路口和寨前的金江河畔，都矗立著大幅的紅瑤女在溪水中梳洗長發的宣傳廣告，“天下第一長發村”已成為黃洛寨的代稱，并成為一種旅游宣傳品牌。

(二)服飾文化

紅瑤的族稱來自女性顏色艷麗的上衣，可見女性服飾一直以來都是該族群顯著的外部特征。傳統的紅瑤女性服飾由上衣、下裝和配飾組成，服裝的制作工藝主要以織、染、繡、挑為主，配飾為銀質耳環、發梳和手鐲等。上衣分為花衣和飾衣兩種。花衣是紅瑤服飾中的珍品，工藝復雜，耗時需一年左右，舊時女性從幼時便開始練習，到成年后方能完全掌握全套工藝。近年來，機織布和成品服裝在紅瑤地區泛濫，寨中30歲以下的女性幾乎都不會制作花衣和飾衣，也很少穿著。歌舞表演時，年輕女演員所著紅色飾衣都是由母親或者奶奶制作。銀飾中以耳環最引人注目，紅瑤女子七八歲開始佩戴銀質小耳環，婚后取下換上丈夫送的大耳環，生育后再換上更大的耳環。傳統的銀耳環樣式簡單且無飾紋，但頗為沉重，常年佩戴會使耳垂變形，現在寨中年輕女性已較少佩戴。在黃洛歌舞場內和路邊經常能見到身著紅衣的女性在售賣手工藝品，她們出售的商品以紅瑤繡片、腰帶和銀飾為主，繡片的工藝與花衣上的挑繡工藝一致，腰帶也是按傳統工藝手工織成，銀飾則是從外地販運來的白銅手鐲、項鏈等。

(三)歌舞文化

紅瑤人的歌曲有兩種，按唱詞使用語言不同分為瑤歌和山歌，分別用平話瑤語和桂柳話演唱。大體上講，對歌和紅事時唱山歌，白喜、起房子時唱瑤歌。表演時所唱的《迎客歌》、《油茶歌》、《長發謠》都是由銀水侗寨的寨主吳金敏在整理紅瑤傳統歌謠的基礎上加工創作而成，前兩首借用了侗歌音調，《長發謠》的曲調取自潘內流傳的平話瑤歌《十二月歌》，是女兒出嫁時母輩互相訴苦的哭嫁歌，原曲低緩憂傷，歌詞中盡訴女性的艱辛，經加工后，后半句的曲調上揚了5度。調查中發現，黃洛寨并沒有跳舞的傳統，過去最常見的娛樂項目是唱調子，村民反映：“剛有外佬(指外國游客)來的時候，他們叫上幾個人唱點歌梳梳長發，給上幾百塊錢。”可見，旅游中的舞蹈表演完全是出于游客的需要才被創造出來的。現在表演的舞蹈由文化館的老師編排，《長鼓舞》是粵北山區排瑤的傳統舞蹈；《舂米舞》的原型是山話紅瑤傳統的喪葬儀式，過去子女為逝去的父母舉行儀式時，由前來吊喪的男性青壯年執長棒春擊船形木槽的邊緣和底部，發出有節奏的“啌咣啌咣”聲響，以超度死者成為身份尊貴善良的本家祖先神，保佑家屋人財兩旺。黃洛舞臺上的《舂米舞》舞步跳躍、節奏歡快，表現的則是輕松愉快的豐收場面。

(四)住居文化

傳統的黃洛民居都是典型的桂北干欄式建筑，房屋多為三層全木質結構：第一層圈養家畜，第二層住人，第三層儲存糧食與物品。黃洛吊腳樓能充分利用地形地貌，采用附巖、鑲嵌、支撐、筑臺等多種方法疊石為坎，錯層懸空，并形成獨特的建筑風格。隨著經濟和旅游的快速發展，村民都把第一層的家畜圈養區外移，用來存放工具和雜物，火塘改為廚房，仍置于二樓。村中民居旅館的建筑體量較大，多在三層以上，建筑面積是傳統民居的兩倍左右，廚房設在一樓，大廳和二樓改為餐廳，用于接待游客，三樓和四樓用作客房。在調查過程中也發現，近幾年的新建房屋大多使用了鋼筋、水泥、磚塊、瓷磚等現代建筑材料，滿足了村民對防火、防潮以及優質生活的追求，也方便了旅游接待工作。但這類新建建筑都只是第一層使用現代材料，第二、第三層仍為木質結構，而且改內不改外，外觀整體上仍保持著傳統風格。

黃洛寨的地方性知識在民族旅游語境中的再生產，與傳統時期的“無意識傳承”不同，是一種由來自社區內外的力量共同參與的“有意識創造”過程，這一過程是基于滿足地方性知識的“消費者”——游客的消費需求和文化主體——社區居民的發展需要，在旅游地政府、開發商、文化精英和旅游地原住民的多方對話與共同選擇中完成的。這種選擇性不僅體現在對地方性知識形式與內涵的選擇性保留，對其他族群文化的選擇性采借，也體現在對文化主體性別的選擇與強化。正是通過這種選擇，使得紅瑤女性及其展示的地方性知識成為黃洛寨的核心旅游吸引物，旅游活動的每一個環節都活躍著紅瑤女人的身影，紅瑤婦女由此成為村寨旅游發展的中堅力量和最大的受益者，因而黃洛寨旅游發展的影響更多的作用于女性參與者。

四、旅游開發與黃洛寨婦女的生計變遷

上文所述的紅瑤地方性知識在民族旅游語境中的再生產，可以歸結為旅游開發對紅瑤文化表征的影響，這是最易被熟悉紅瑤文化的人所察覺的變化，但旅游開發對黃洛紅瑤人的影響絕不僅僅發生在前臺，同樣作用于更為廣闊深遠的幕后。鑒于紅瑤女性在黃洛旅游發展中的重要性，本文選取女性生計這一觀察視角作為切入點，從社會性別和經濟生產方式的角度來揭示旅游開發對黃洛寨的多維影響。以時間為縱向序列，以同村男性為橫向參照，對近年來黃洛婦女的生計變遷進行考察，認為婦女生計的變遷主要體現在以下三個方面：

(一)由農業轉向非農業就業為主的生計

黃洛寨村民傳統的生計方式是從事農耕，種植的作物主要是水稻，補充性的作物有紅薯、玉米、芋頭等。村中土地多數為坡地梯田，面積有限，畝產較低，作物收獲主要用于糊口，屬于自給自足的農戶生計。20世紀90年代，有少量村民在農閑的時候外出務工，旅游開發以后外出務工的人數明顯減少。近年來，有農戶種植羅漢果等經濟作物，或是養豬出售。總的來說，在旅游開發之前，黃洛寨村民一直延續著以農業為主的生計方式。

村寨旅游業的發展為黃洛村民提供了大量的就業機會，村民的生計逐漸由農業就業為主轉向非農業就業，旅游收入在村民的收入中占有越來越大的比重，其中，女性生計的變化尤為突出。根據2008年8月進行的入戶普查結果，88.4％的村民都直接參與了旅游業，但是不同性別村民的參與方式有所區別。

從抽樣統計的結果來看，黃洛寨的女性與男性在參與旅游業的方式和程度上都存在較大的差別：首先，女性主要從事歌舞表演、售賣工藝品、土特產等工作，而較少經營餐館和家庭旅館等，抬轎子更是一人都沒有；男性則較多地從事經營餐館和家庭旅館、抬轎子等工作。其次，男性參與旅游業的方式比較單一，較少出現身兼多職的情況，女性從事的工作則比較多元，往往是同一個人既參加歌舞表演，又出售工藝品和土特產，或許家中還經營有餐館和旅館。走訪發現，村中的適齡婦女幾乎全部參與到旅游業中，歌舞表演收入是大多數家庭的主要收入來源，從事旅游業已成為黃洛寨婦女目前的主要生計方式。

(二)由家戶領域走向公眾領域

黃洛村民的農耕生計主要是以家庭為組織單位的農業生產，男性負責養家糊口的大部分生產事宜；婦女除參與農業生產之外，主要負責與人類的生產和再生產相關的勞動，諸如生育、撫育和照顧老人的勞動。這種分工方式合乎人類學家提出的家戶領域與公眾領域的二元對立結構，即認為人類男女生物性的一般特征造成女人被限制在家戶領域內，而男人則更多地活動于社會和公眾領域。

旅游業的發展為黃洛的婦女打開了通往公眾領域的大門，將她們置于旅游的“舞臺”之上，婦女們逐漸走出了傳統的家戶領域，活動于與旅游業密切相關的領域當中，從事表演歌舞、出售手工藝品、餐飲接待等各種工作。同時，她們交往的空間也在不斷擴大，不再局限于家庭、鄰居和鄰村，她們與游客、導游、政府與旅游公司等各種不同類型的人或機構有了更直接、更密切的聯系。打破家戶領域的限制，使黃洛寨的婦女獲得了更多的發展機會，在社會生活的各個方面擁有更多的話語權，也更有可能實現自身的多重價值。

(三)生計水平的提高

從事旅游業為黃洛村民帶來了可觀的經濟收入，據金江村村委提供的數據，1993年之前，該村的人均年收入僅為436元，屬于典型的貧困村；1998年旅游開發以后，經濟狀況開始好轉，至2000年，村民的人均年收入提高到了716元，基本實現了溫飽水平；2007年，村民人均年收入達到2200元，與旅游開發前的生計水平相比，得到了極大的改善。與村中的男性相比，黃洛婦女在旅游中所獲得的收入明顯更高，表3是對男女的個人旅游收入進行調查所得的數據。

調查結果顯示，婦女的個人旅游年收入集中在5000元以上的水平，男性的則集中在3000元以下和10000元以上。從總體上來說，女性的個人旅游年收入高于男性。

婦女的旅游收入中，絕大部分是表演歌舞所得，這也是整個寨子旅游收入的主要來源。村中共有60位女性參與歌舞表演，按照所屬的小組被編為4組，一天一組，4天一循環，當日表演結束后，從門票收入中抽取10％平均分給各位演員，旺季時每人每月有1500元左右的收入，淡季則一般在600元左右。歌舞表演收入的90％是集體收入，按照協議，提成40％給旅游公司，稅費由公司承擔，余下的60％年終時按戶頭分到各家，平均每戶有10000元左右。除歌舞表演外，出售工藝品也是主要的收入來源之一，村中的大部分女性都從事這項工作，旅游旺季時月收入在2000元左右。

(四)生計變遷對婦女地位的影響

生計方式的轉變和生計水平的提高，對黃洛寨婦女的社會地位產生了較大的影響，主要體現在家庭地位、政治地位、教育地位等方面。

1.家庭地位

黃洛寨的女性比男性更廣泛地參與到旅游業中，所獲得的旅游收入也比男性更多。根據2008年8月所作的抽樣調查，僅歌舞表演一項的收入就占村民家庭收入的60％。在調查的50戶樣本中，半數以上的黃洛寨村民家庭年收入在10000元以上，其中，有22％的家庭在20000元以上，女性在經濟方面所作的貢獻高于男性，經濟收入的提高對女性的經濟地位起到了明顯的提升作用，80％的婦女在家庭中掌握經濟大權，這有利于增加其在家庭重大事務上的決策機會和決策力度。婦女在家庭事務的決策上擁有比以往更多的發言權，尤其是在家庭日常生活方面，妻子的意見占主導地位，但家中重要事務的決策權仍主要掌握在男性手中。

2.政治地位

有學者在對一些民族旅游村寨進行研究后，認為民族旅游的開發雖然提高了婦女的經濟地位，但是對婦女參政的積極影響并不顯著。黃洛寨的村干部都是男性，但村中事務管理的權力也并非完全掌控在男性手中。2007年，旅游領導小組與私人老板聯系鼓動其他村民更換開發商。大部分村民對此不滿，但領導小組仍一意孤行，這時村中的一位女性潘紅妹挺身而出，帶領村民代表到鄉縣找領導詢問對策，最后平息了這場風波。直到調研期間，她仍然不是旅游領導小組成員，也不是村干部，但參與小組會議和決策。潘紅妹的事例，說明旅游開發對女性參政意識的提高有一定的促進作用。

3.教育地位

黃洛寨的女性受教育狀況在旅游開發前并不樂觀，主要是受制于落后的經濟水平，加上在傳統思想中女兒始終是別人家的人，因此，女性受教育機會較少，與男性相比受教育水平偏低。旅游開發使村寨的經濟狀況迅速好轉，在與游客接觸的過程中，村民逐漸意識到教育的重要性，紛紛把子女送到學校接受教育，女童也享有與男童一樣的受教育機會，女性的受教育機會明顯增加。此外，女性語言能力和交際能力有所提高。隨著紅瑤女性與外界的交往增加，語言出現了多元化的趨勢。瑤話仍是日常語言，會說普通話的人越來越多，由于她們與游客接觸的機會較多，普通話熟練程度優于男性。

五、黃洛紅瑤婦女生計變遷的動因分析

生計方式的形成與變遷是族群所處的自然環境與社會環境綜合作用的結果，但社會環境往往發揮著更為重要的作用，黃洛寨紅瑤婦女的生計變遷正是由于社會環境的變化引起的。全球化背景下興起的民族旅游，把邊緣族群的文化與社區卷入市場經濟全球化浪潮的洪流中來，使得世界各地的文化都正在經歷著一個持續不斷的“重構”過程，在這樣的社會背景下，旅游成為許多與黃洛寨類似的少數民族村寨社會變遷的催化劑，地方政府的強勢引導和旅游市場的需求導向則進一步催生了文化與經濟的轉型，這些社區之外的拉動力量發揮作用的關鍵則在于社區內生的發展需要和主動性。

(一)社區內生的發展需要

黃洛寨傳統的農耕生計由于產出效益低，難以滿足居民經濟生活等各方面的需求，致使該村長期處于貧困狀態。發展新的生計手段，提高經濟收入，是實現村寨發展的首要問題，也是黃洛村民內生的發展需要。龍脊梯田景區內其他村寨的成功開發，證明旅游業是實現村寨發展的途徑之一。如先于黃洛開發的金竹、平安等壯族村寨，這些村寨旅游開發的方式同樣是依托于社區居民的廣泛參與，在開發的過程中，居民的傳統生計方式逐漸轉型，經濟狀況迅速好轉，尤其是核心景區平安寨的居民，一年幾十萬的游客量使該村成為當地第一個依靠旅游致富的村寨。在黃洛還沒有正式進行旅游開發的那幾年，黃洛婦女便到平安寨售賣手工藝品或為游客表演梳長發以獲取經濟利益，因此經常與平安村民發生糾紛，甚至遭到驅趕，但是她們還是會時不時地出現在平安寨，可見其提高經濟收入的迫切心理。

旅游開發以后，黃洛婦女們一改不在人前拋頭露面的傳統觀念，登上舞臺在滿堂游客面前表演歌舞，主動向游客推銷工藝品和土特產，積極參與到村寨旅游的發展中來，成為村寨旅游開發的主力軍。可以說，黃洛婦女自身發展的需要和思想觀念的轉變是其生計轉型的重要主觀原因。

(二)地方政府的強力引導

政府引導是影響黃洛婦女生計發生變化的主要外在因素，中共十六屆五中全會上提出的社會主義新農村建設，大力推進了我國農村社會經濟發展的步伐，對我國民族地區的農村發展產生了深遠的影響。在新農村建設的大背景下，龍勝縣縣委縣政府提出的“旅游立縣”發展戰略給黃洛帶來了直接的影響。黃洛寨所在的龍脊梯田景區是龍勝縣的兩大景區之一，自1993年開發以來，縣政府通過引入開發商投資共建的方式，共投入5000余萬元用于完善景區內旅游基礎設施和提高旅游服務接待設施，基本上解決了旅游業發展的硬件問題，黃洛寨的歌舞表演場、道路硬化和鐵索橋等建設項目的資金，絕大部分來源于這一批投入。政府同時注重以“公司+農戶”的發展模式，引導和扶持社區居民參與旅游業的發展，邀請有經驗的本土藝術工作者對黃洛的歌舞表演進行編排，吸納村中婦女參與歌舞表演，并定期對她們進行培訓。此外，縣旅游局通過旅游推介會等形式，積極向外地組團社推介黃洛，逐漸使“天下第一長發村”的品牌得到旅游市場的認可。政府的引導為黃洛婦女的生計變遷提供了可能的方向，為她們發展新的生計手段提供了平臺和環境。

(三)旅游市場的需求

旅游市場的需求也是影響黃洛婦女生計變遷的一個重要原因。我國的旅游市場是一個以需求為導向的市場，也就是說，旅游者有什么樣的需求，很大程度上決定了旅游地會有什么樣的產品，也決定了不同旅游地的命運，只有那些適應市場需求的旅游地才能夠獲得長久的發展。旅游者是一個求新求異的群體，對多元文化的體驗和差異性的視覺體驗有著執著的追求。根據對龍脊梯田前幾次的旅游市場問卷調查，游客認為龍脊景區最富有吸引力之處在于規模宏大的梯田景觀，其次就是絢麗多姿的民族風情，旅游者到景區來，既希望能欣賞到梯田美景，也期望能領略到民俗風情。選擇黃洛寨作為景區內歌舞表演的定點，主要是出于豐富旅游項目的考慮，而黃洛寨的交通區位，是適合作為加點項目的；選擇以女性文化為主題的歌舞表演形式，則是因為紅瑤女性的長發、紅衣更符合旅游者對少數民族的期望與想象。旅游市場的需求對黃洛寨旅游開發形式、旅游參與主體起到了重要的誘導作用，進而間接地影響了黃洛婦女的生計變遷。

六、結論與討論

民族旅游開發對目的地少數民族的文化和經濟帶來的沖擊無疑是巨大的，許多學者在肯定旅游業對經濟發展促進作用的同時，對傳統的地方性知識在旅游中被作為一種消費品總是持有一種反感的態度。事實上，任何一個民族的傳統文化都是在一種持續的構建過程中形成的，純粹的、不受任何外來文化影響的民族文化從來都不存在，更何況在現在這樣一個全球化的時代，各民族互動交融非常頻繁，文化共享已成為必然。與其把這種現象貶斥為一種“販賣文化”的手段，不如說這是地方性知識調適于新的社會環境的路徑之一。在許多沒有發展旅游的民族村寨中，由于媒體傳播、地域交流、城市化進程的影響，地方性知識的變遷以另一種同樣迅速的方式在進行。黃洛寨的紅瑤婦女成功實現了對現代化的調適，傳統的地方性知識在旅游語境中成為紅瑤婦女新的生計手段，對生計水平和性別分工也有積極的影響，并進一步提升了婦女的社會地位，為她們帶來了更好的生活和發展。新的發展模式也為民族村寨經濟注入了新的活力和動力。但是從觀察中還是不難看出，這種文化和經濟的轉型存在一些問題，諸如傳統服裝制作工藝等地方性知識在代際傳承中的斷裂，旅游業的發展對社區內部人際關系的影響，新生計方式如何實現可持續發展等。如何妥善解決這些問題，使婦女在參與民族旅游的過程中獲得全面、可持續的發展，同時確保民族文化的延續與傳承，是值得進行深入探討的問題。