旅游景觀的嬗變與視覺范式的轉向

[摘要]當代旅游景觀有一種從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉變的趨向，即負載信息越來越多而要求人們深入理解卻越來越少。引起景現形式變化的原因并不是簡單的企業自主行為，根本上是由于當代人觀看需求的變化，由于人們視覺范式發生了明顯的轉向。這種轉向具體表現在視覺關注結構上從重內容向重形式，視覺行為形態上由理性靜觀向感性動觀，視覺審美品位上由追求意象美向沖擊美的轉變三個方面。引起人們視覺范式轉變的時代背景則是；西方文化產業的影響、消費社會帶來的景觀商品化和后現代主義對感官美學的推崇。

[關鍵詞]旅游景觀；視覺范式；轉向

[中圖分類號]1759

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006(2011)08-0032-06

當代新興的旅游景觀表現了一種明顯不同于傳統景觀的特點，即負載的信息越來越多，要求旅游者深度理解和介入卻越來越少。借用麥克盧漢(Mcluhan)對媒介的分類概念，可以認為它正在從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉變。引起景觀形式變化的原因并不是簡單的企業自主行為，根本上是由于當代人觀看需求的變化，由于人們視覺范式發生了明顯的轉向。

因此，深入地分析當代人們視覺范式結構的變化才能對新興旅游景觀的變遷作出合理的解釋。而進一步分析人們視覺范式轉變的背景則要從當代社會文化因素著手。

一、當代旅游景觀的嬗變

如果將旅游活動作為一種涉及經濟、社會、文化等諸多方面的綜合現象來看的話，旅游景觀無疑占據這種現象的核心地位。雖然旅游活動包含了豐富的社會文化意義，但旅游者追尋的根本卻在于通過對旅游景觀的欣賞產生某種視覺愉悅及內心體驗，一切活動均圍繞這種景觀體驗而衍生展開。旅游景觀主要是指旅游者在旅游活動中所觀看、欣賞的任何有價值的對象，這種對象既包括自然景觀也包括人文景觀。社會經濟的發展對旅游活動提出了進一步的要求，不但激勵人們對傳統景觀進行維護，也帶來對新興旅游景觀的開發、興建的熱潮。傳統上，我國旅游景觀形成了以北京、西安、南京等古都為代表的歷史名城景觀；以上海、香港、深圳等為代表的現代化都市型景觀；以黃山、西湖、桂林山水、五岳等為代表的自然山水型景觀；以江浙水鄉、蘇杭園林等為代表的江南園林村鎮景觀；以及西部地貌和少數民族景觀等等類型。當代旅游的蓬勃發展促發各地興建了許多新興景觀，這些景觀蘊含了時代的特色，體現了景觀形式的嬗變。我們發現當代新建景觀與傳統景觀有諸多相異之處，從實踐出發可以將當代景觀的變遷總結為以下幾點。

1.追求體量上的更高更大。如上海20世紀90年代興建的東方明珠(高468米，亞洲第一高電視塔)，三亞建造了世界最高海上觀音像(高108米)，無錫的靈山大佛(88米，號稱世界第一露天青銅大佛)，以及南昌、北京、廣州等地競相興建的摩天輪，為追求世界第一而高度被一再刷新。如果考慮到全國各地興建的許多大體量的體育館、城市公園、歌劇院等這些兼具城市生活與旅游功能的景觀，我們可以發現當代旅游景觀明顯存在一種追求高度、重量、體積、面積等最大化的特征。通過追求巨大的體量，當代旅游景觀有一種期望以外在形式給游客帶來震撼感覺的傾向。同時，通過世界第一、中國第一乃至地區第一的名號，來維護當地景觀的唯一性和獨特性。

2.對異域景觀符號的移植現象突出。不但中國城市的建造充分學習西方城市的形式，旅游景觀對西方符號的移植現象也表現得十分明顯。比如各地興建的世界之窗，往往通過將世界各地有特色的景觀進行微縮，從而實現在有限空間內盛放所有代表性景觀的想法。此外，我們在許多公園或城市景觀中會發現各種羅馬柱、凱旋門、仿希臘雕塑、哥特式建筑、波西米亞風格等等景觀符號要素的拼貼。這種景觀設計上的拿來主義，與傳統景觀基于歷史文化脈絡的思路完全不同，景觀形式上的奇觀化追求超越了對文脈和歷史的探求。

3.動態演藝景觀異軍突起。我國的旅游演藝活動始于20世紀80年代西安的《仿唐樂舞》，開始僅僅作為靜態景觀的一種補充形式，但這種將音樂、舞蹈、詩歌、雜技等融于一體的新興動態景觀形式受到市場的追捧，并獲得愈加重要的地位。2003年以來，旅游演藝的表演手法更加成熟，高科技手段運用更加高超，舞臺效果突破傳統疆域、主題特色更加鮮明、創作思路宏大，出現了大型山水實景演出《印象劉三姐》、歷史文化主題展演《宋城千古情》、原生態民族歌舞演出《云南印象》和宗教展演無錫的《靈山吉祥頌》等典型形式。據不完全統計，目前在全國重點旅游景區進行的旅游文化演出達200場以上，一大批制作精美、格調高雅、演出精湛的演藝作品已經成為各旅游景區一道獨特風景。

4.虛擬類景觀廣受歡迎。此處的虛擬類景觀指的是景觀內容和創意來自非現實存在的一種景觀形式，尤以部分主題公園為代表。典型的有以影視作品為創意來源的無錫三國水滸影視城、浙江橫店影視城、上海車墩影視城等；有以童話、動漫為創意來源的迪斯尼樂園等；有以狂歡娛樂為主題的北京歡樂谷、常州恐龍園等。這類主題公園最大的特點是完全經由一些虛擬的符號而創生演化出一系列景觀實在。迪斯尼樂園中的建筑和場景都是根據好萊塢卡通圖景來構建的，從米老鼠到白雪公主無不如此；而無錫三國水滸影視城的所有場景均是依據電視拍攝需要所建構。相對于對現實改造的傳統景觀，此種主題公園完全脫離時空線索，依據幻想、小說或漫畫，來憑空建造偌大的景觀空間，其間全是虛構的符號。但是當游客在這種主題公園游覽時，景觀的虛擬化卻被遮蔽了，游客產生一種本當如此的感覺和似乎觀賞到原真景觀的幻覺。

5.熱衷于對傳統景觀的“再發明”。這里的發明指的是為了吸引游客而仿造的各類景觀，它們并沒有相應的歷史或文化聯系，僅僅為了經濟效益而被生硬地“發明”出來。現實表現為各地興建的明清街、古建筑、仿古公園，甚至根據傳說而對莫須有的名人遺跡進行再現。這種景觀相對于歷史沿革下來的景觀最大的不同在于其失去了歷史文脈性，以一種十分突兀的方式呈現在現代化的社會中。

以上5種景觀嬗變類型，雖然形式表現各異，但從傳遞信息的媒介角度來看，他們全都體現出傳遞信息越來越多，同時卻要求人們參與理解程度越來越低的特點。這與麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中將媒介分為冷媒介和熱媒介的觀念十分相像。他認為，“熱媒介是一種感覺延伸，它具有‘高清晰度’。高清晰度是資料完備的狀態。電視是一種冷媒介，或者說低清晰度的媒介，因為它給耳朵提供的信息量少得可憐，大量的信息還得聽話人自己去填補。相反，熱媒介并不留下這么多空白讓接受者去填補或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。”根據麥克盧漢在《理解媒介》中的媒介分類法，發現當代景觀嬗變的一個十分明顯的趨勢是從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉變。如第一類景觀演變，體現了景觀外表形式上信息量的增加；第二種形式景觀實質是西方景觀符號在中國景觀中的拼貼，這些舶來品經過移植在新國度中以“奇觀”的形式被游客所觀看；第三類的旅游演藝景觀將民族的、傳統的、地方的文化藝術資源借助現代化的舞美手段、服裝效果、燈光音響等，以恢弘的氣魄和壯觀的景象帶給人視聽的震撼。第四類虛擬景觀借助影視小說、動漫童話等虛擬符號再創造了一系列的景觀符號，給人們創造了一個夢幻般的童話世界。第五類景觀則是根據當代旅游者的審美需要，將歷史上的文化符號，在現實中予以重新展現，或以新的角度進行闡釋。

由此可見，當代旅游景觀體現出以下新的特點：一是在空間維度上，當代景觀從高度、體積、面積、色彩等方面凝聚了更多的信息量；二是在時間維度上，當代景觀刻意忽略了歷史聯系與內在文脈，轉而采納古今中外的符號信息進行重新拼貼；三是在形式上，景觀向奇觀化方向發展，在追求感性好看的目標下，注重各種異域景觀符號的大量移植；四是人們在當代景觀的欣賞中，要求主動參與和理解的程度越來越少。相對于旅游景觀信息量的增加，旅游者進行理解和認知的程度卻呈反比，更加注重的是即時性的感官享受。聯系到麥克盧漢對冷媒介與熱媒介的定義正是基于信息量和參與程度成反比的標準。因此借用麥氏的概念，我們可以認為當代旅游景觀正發生由“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”的嬗變。

二、基于視覺范式轉向的解釋

當代旅游景觀的嬗變體現了景觀形式上的一種變化，然而，更為重要的問題則是，為什么會出現從冷媒介型景觀向熱媒介型景觀的變化?表面上看起來，旅游景觀的建造是一種企業的自發行為，反映了經營者的一種主觀意志，實際上，在市場經濟和旅游產業的視域下，旅游景觀的形式必定要符合其消費者——旅游者的需求，因此，當代旅游景觀的嬗變實際上反映了旅游者的一種觀看需求的轉變。然而，旅游者對景觀的觀看并不是隨意性的，視知覺心理學告訴我們，觀看需求其實受到自身內在觀看范式的制約。正是在這個意義上，伯格寫到：“我們只會看到我們想看的東西。想看乃是一種選擇行為。其結果是我們所見之物帶人了我們的目力所及范圍。”

什么是視覺范式呢?“視覺范式即特定時代人們的‘看的方式’，它蘊含了特定時期的所知或所信仰之物，因此塑造了與特定時代和文化相適應的眼光。”參考貢布里希(Gombrich)對畫家視覺特點的研究，我們可以更深入地認識旅游者的視覺特點。貢布里希認為，畫家在學習和專業鍛煉之下，并不是看到什么畫什么，而是總在尋找可以成為他畫的對象。“繪畫是一種活動，所以藝術家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西。”貢布里希認為畫家的目光是主動探索型的，并不是像鏡子一樣被動地反射，而是主動地投射和尋找，畫家心中預存的圖式決定了畫家看待世界的方式，比如對于同一處風景，中國和英國的畫家各自畫出來的就會截然不同。同樣，旅游者對景觀的觀看也不是被動的觀看，而是主動的尋找，正如伯格(Berger)所言“看不同于看見”，旅游者真正看見的景觀實際上由個人的“視覺范式”所決定。阿恩海姆(Amheim)認為視知覺有類似理性思考的功能，它是一個場，一個“格式塔”，一個組織過程。看是一種“格式塔”的完形過程，在高度的選擇性中，眼睛在不停地“構造形狀”。所以，從格式塔心理學的角度，也可以得出結論：人們對于景觀的視覺審美，來自感知器官與景觀形式之間的異形同構，從而產生共鳴和美感。由此可見，旅游者對景觀觀看的方式并不是一種隨意的瀏覽，其對景觀的選擇與喜愛與否受到大腦“圖式”的影響，對景觀的觀看是一種在視覺范式主導下的主動探尋過程。

因此，旅游景觀形式上的嬗變實際上反映的是當代游客的視覺范式的變化。我們可以認為，正是由于當代旅游者的視覺范式發生了變化，即由適應冷媒介型景觀的觀看范式向由適應熱媒介型景觀觀看范式的轉向，才產生了現實中旅游景觀形式的變遷。為了深入探討這個問題，我們將焦點集中于以下三個層面，來揭示出景觀視覺范式的轉向：首先，從旅游者對景觀的視覺關注結構上說，有一個從重內容向重形式的轉變；其次從旅游者對景觀的視覺行為形態上說，有一個從傳統的理性靜觀向當代的感性動觀的轉變；再次，從旅游者對景觀的視覺審美品位上說，有一個從追求意象美向追求沖擊美的轉變。

1.視覺關注結構上，從重內容向重形式轉向。人們對傳統景觀(如園林、古城、宮殿、陵寢等)的評價標準，往往在于這種景觀體現了多少歷史知識、有多少文化內涵、有哪些名人遺跡、有多少科考價值。景觀本身所含有內容決定了人們對它的評價尺度。從符號學的觀點來看，傳統景觀作為一種符號體系出現，能指與所指緊密地結合在一起，其意義和價值并不主要取決于自身形式。人們追求的是景觀背后的意義，獲得的歷史文化的知識和對個人的啟迪。觀者習慣于主動參與，通過個人的體悟去填補景觀留給觀者的空缺，去尋找“背后的故事”。觀賞者正是將自己置于景觀所涉及的時空聯系中，才能確認自身在獨特情境中的位置。換句話說，傳統觀賞者習慣于進入景觀的歷史文脈中，在景觀的召喚下，共同完成一種深度介入型的觀賞。當代景觀觀賞者恰恰與之相反，他們不再將內容作為根本評判標準，而是專注于形式上的多姿多彩。當代景觀大膽地遺棄了符號學上的能指對應所指的關系，甚至將景觀形式作為一種帶有終極色彩的自我存在。即當代景觀不再去表現背后的事物，它僅僅表現自己，帶有一種“自指性”。當代觀賞者似乎厭倦了與傳統景觀的那種“猜謎游戲”，更喜歡直接地對景觀進行形式上的欣賞。如深受當代旅游者青睞的迪斯尼樂園的景觀就完全脫離實際生活，而是通過將虛幻的童話、虛構的影視形象進行“物化”，以現實的方式呈現在旅游者面前。游客在觀看中找不到符號的所指以及與實際的連接方式，他們完全沉浸在一種虛幻的、非本真化的景觀中。所以，當代旅游者更習慣于矗立在景觀的面前，通過對其形式所附著信息的消費，完成一種淺度介入型的觀賞。

2.視覺行為形態上，從理性靜觀向感性動觀的轉向。傳統旅游者的欣賞主要是一種靜觀形態，觀者往往保持固定的觀景視角，以富有邏輯性的目光去看和思索眼前的景觀。靜觀允許旅游者不斷欣賞景觀的文化意蘊，反復沉思。觀者往往將自己置于景觀的歷史文脈之中，希望在理解中體悟景觀的意蘊、在思考中感悟景觀對個人的意義和價值，因此這是一種理性主義的欣賞方式。之所以說當代旅游者的視覺范式是一種感性動觀，原因在于一方面當代旅游者習慣于以運動的形式去觀賞，如當代旅游者往往短時間內游覽大量景觀，接觸許多信息和符號；另一方面景觀也往往以動態形式去吸引觀者，如許多演藝景觀和嘉年華表演。當代旅游者追求的是感官在最短時間內的最大量異質信息的刺激，產生最優的“刺激性價比”。這種視覺范式遮蔽了理性主義的體悟和理解，轉為感性主義的即時享受和快樂。從體驗的角度也可以認為，當代旅游者追求的不再是一種深入卻單一的認知體驗，而是包括視、聽、觸、味等膚淺卻全方位的感官體驗。

3.視覺審美品位上，從意象美向沖擊美的轉向。從視覺審美品位上來說，意象美是傳統觀者對景觀審美追求的最高境界，是審美主體在觀照對象的基礎上創造出來的“新世界”。意象由主體在客體的基礎上創造產生，位于主體與客體之間，供主體思忖之咀嚼之，主體完全沉浸其中。從美學的角度看，傳統景觀的審美講究觀者在一定氛圍下與景觀的情感交流。借助文化的理解和視覺的感悟，觀者與景觀之間往往產生一種情景交融的感覺，完全沉浸在景觀情境中，主體與客體之間的距離消失了，在主體與客體之間產生一種“意象美”。觀者通過這種意象達到跨越個人與自然、主體與客體、有限與無限之間的界限，達到胡塞爾(Husserl)要求的事物在直觀中出場的本來面貌，“如所存而顯之”。與之形成鮮明對比的是，當代旅游者的審美品位追求的是更強大的感官沖擊之美，本雅明曾經將之形容為“子彈穿透身體”的感覺。比如在對《印象·劉三姐》、《宋城千古情》、《靈山吉祥頌》的旅游演藝的欣賞中，人們感受到的是演藝景觀借助高科技所產生的連續不斷的強烈刺激。在多樣的藝術表現形式和強大的視聽震撼作用下，當代旅游者追求的是一種新穎而又有穿透力的、多樣卻又統一的美感沖擊。片刻的、當下的快感使往往使主體忘卻了自身的存在，全身心被景觀對象所占有，主體的欲望直接進入對象情境中。一種即時的、強烈的感官刺激超越了觀者感官極限。顯然當代旅游者的視覺品位已經轉化為以追求這種沖擊美為目標，因此對景觀的評價也以是否刺激為終極標準。

正是在視覺關注結構上、視覺行為形態上和視覺審美品位上都發生了顯著的變化，才使得旅游者的視覺范式從總體上體現出一種與傳統視覺截然不同的特點。值得注意的是，由于旅游活動的普及，旅游者的視覺范式也代表了當代社會大眾的視覺特點。所以，旅游者的視覺范式的轉向，從很大程度上揭示了當代社會大眾的觀看特點發生了重要的變化。那么到底是什么原因引起了人們視覺范式的變化呢?

三、重塑視覺范式的原因探析

正如伯格所言，我們觀看事物的方式受到我們所知或所信仰的東西之影響。旅游者觀看范式的形成背后是文化和精神層面的因素。所以，人怎么觀看景觀和看到什么景觀實際上受到社會文化的制約，并不存在純潔無瑕、“未受污染”的本真眼光。正是由于當代社會獨特的文化背景與消費特點，才重塑了當代旅游者的視覺范式。以下三方面對于當代人視覺范式的構建發揮了重要影響：西方文化產業的強勢傳播、消費社會帶來的景觀商品化、后現代主義對感官美學的推崇。

1.西方文化產業的強勢傳播。當前的全球化實際上處于發展中國家向發達國家全面學習的單方面過程。文化領域尤其如此，西方發達國家的文化產業占領了時尚制高點，對發展中國家取得了壓倒性優勢。其工業產品、文化消費、生活方式、審美品位都通過電影、電視、廣告、廣播等媒介來全方位地進行傳播。發展中國家以“低檔次文化”的實際角色，來承受大量西方文化產品的強勢注入，同時引起的是發展中國家社會時尚、審美品位和價值觀在進行文化消費之后的相應變化。也就是說，當代全球審美品位有向發達國家的趨同現象。典型的如美國好萊塢大片講求高成本制作、大牌明星加盟、高科技手段運用，使得人們在欣賞過程中形成范式化的審美品位，在色彩、音響、圖像的狂轟濫炸中，其神經閾限也不斷提高。根據心理學家伯拉因(Berlyne)的研究，人對外在事物的感知有一個“最佳激活水平”。即人總是根據已經掌握的關于事物的復雜程度和新穎程度來判斷新的對象并引起注意。在追求感官沖擊的西方文化產品的影響下，當代旅游者的感官神經閾限有不斷提高的趨向。這樣，當旅游者形成了這種“提高版”的神經閾限后，自然產生對那些能帶來更強刺激、具有高密度信息的當代景觀的視覺需求。

2.消費社會帶來的景觀商品化。一些社會學家認為，20世紀以來，有一個從生產型社會向消費社會的轉變。鮑德里亞(Baudrillard)認為，消費社會就是物質財富的驚人增長和消費。此時，整個社會圍繞著消費活動和行為來組織。一切物質或服務都成為一種可以消費的商品而存在，旅游景觀也不例外。在消費的過程中，商品不僅作為實用價值存在，更作為交換價值而存在。從政治經濟學的角度來看，對于旅游景觀的消費體現了人們的社會地位與角色。社會學家尤里(Urry)指出，旅游所具有的大眾性與現代性，往往構成某種公眾壓力，它促逼公眾形成某種旅游觀念。如旅游有益于身心健康，定期旅游是白領階層和生活小康的標志，出國旅游是生活富裕和社會地位的表現。人們目前交流的很大一部分圍繞旅游展開，出游過的地方和距離、范圍成為人們經歷閱歷是否豐富的標志，這就帶有強烈的社會學意義。在這個本真意義日趨衰落的消費時代，人們不僅把消費品看做商品，同時也是一種社會定位的手段，一種確定自我和實現集體認同的途徑，具有強烈的符號意味。人們通過消費過程中所實現的符號交流，完成了自我身份的確認和顯現。因此，當代旅游者將景觀作為一種商品類型進行消費，對商品表面的符號性需求超越了其他更深層的理解或體悟的目的。在視覺消費過程中，更關注的是他者的目光而不是內心的體驗，更關注景觀的形式意義而不是過程內容。

3.后現代主義對感官審美的推崇。費瑟斯通(Featherstone)認為當代社會具有一種后現代性，并對其社會特征進行了深刻總結：“首先，后現代主義攻擊藝術的自主性和制度化特征，否認它的基礎和宗旨。其次，后現代主義發展了一種感官審美，一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學。第三，后現代主義無論是處在科學、宗教、哲學、人本主義、馬克思主義中，還是在其他知識體系中，它都暗含著對一切無敘述進行著反基礎論的批判。以微小敘事取代宏大敘事。第四，在日常文化體驗層次上，后現代主義暗含著將現實轉化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當下片段。第五，后現代主義所喜好的就是對以審美的形式呈現人們的感知方式和日常生活。”在全球化影響下，我國社會也逐漸體現出一種后現代特征。改革開放不僅帶來生產力的大幅度提高，也帶來人們價值觀的深刻變革，即從革命時代的簡樸節約的生活方式，向世俗享樂主義轉變。人們明顯地熱衷于消費社會中的快樂主義，體驗與娛樂成為當前文化的主導潮流。這種體驗是對世界表象的緊張體驗，即生動、直接、孤立和充滿激情的體驗，或者說是一種感官審美。

可以說，西方文化、消費社會、后現代主義構成了當代社會文化三個非常重要的方面，影響了人們的視覺觀念，并從根本上重塑了旅游者的視覺范式，從而最終導致了當代景觀的實際嬗變。

四、結語

當代社會的新興旅游景觀表現了紛繁的新特點，與傳統景觀明顯的不同促使我們對之作出經驗總結與深入思考。結合當代社會文化的轉變，可以發現二者存在某種一致的審美訴求和消費特點。在理論上選擇視覺范式作為解讀現實的旅游景觀與上層社會文化之間關系的中介，可以從新的角度對景觀與文化問題進行深入分析。社會文化的普遍變化必然導致人們觀看模式與品位的相應改變，通過市場的傳導作用又會進一步影響旅游景觀的具體形式向其趨于一致。當然從一種辯證的觀點來看，人們的視覺范式與社會文化、旅游景觀，乃至各種視覺媒介都存在一種復雜的互動關系，然而相對穩定的視覺范式往往對其他因素產生更深刻的影響。

本文揭示出的從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”的轉變趨向，實際上反映出在當代感官文化與市場資本的共同作用下，人們總體視覺特點與審美需求的新趨勢。這集中體現在當代人視覺范式的變化上，這種變化不光在旅游景觀上體現出來，在電影、電視、文學等文化產品上也明顯反映出來。如果人們的視覺范式沿著這種追求感官美學和淺層理解的趨向盲目發展下去，將不得不引起我們的擔憂。在接受美學看來，人們正是依靠對文學的深度介入和主動參與，才發展了個人的理解與反省能力，而這種能力對于確保社會平衡和人的全面發展十分必要。可以肯定的是，旅游景觀不僅僅是大眾感官娛樂的選擇，也是人們文化交流、感悟人生的重要方式。發展類型多樣、富有文脈與內蘊的旅游景觀不但對于文化傳承具有重要意義，對于豐富游者的旅游體驗也將提供更全面的選擇。