楊獻珍對哲學基本問題的正確闡釋與理論創新

摘要：楊獻珍對哲學基本問題的一系列論述，正確解讀和闡釋了馬克思主義關于“哲學基本問題”的原理。他強調馬克思主義之所以是科學真理和工人階級的思想武器，就在于正確地解決了這一問題；認為堅持這一原理是馬克思主義哲學黨性原則的要求和體現，創造性地提出“思維對存在的關系這個哲學上的基本問題也是一切實際工作中的基本問題”的理論命題；指出“哲學基本問題”原理是實事求是思想路線的哲學基礎，也是馬克思主義哲學中國化的理論基石，永遠不會陳舊、不會過時。

關鍵詞：楊獻珍；哲學基本問題；馬克思主義哲學中國化

中圖分類號：B27 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）11－０068－０3

馬克思主義哲學中國化，最為根本的是在正確認識、闡釋“全部哲學的最高問題”，“特別是近代哲學的重大的基本問題”，即“思維和存在的關系問題”的基礎上，不斷地抵制、摒棄唯心主義和形而上學，結合中國革命和建設的實際進行理論和實踐創新。馬克思主義哲學家、理論家、教育家楊獻珍作為對“哲學基本問題”進行正確闡釋與理論創新的重要代表之一，為馬克思主義哲學中國化、時代化、大眾化做出了重大理論貢獻。

一、正確闡釋“哲學基本問題”，認為馬克思主義之所以成為科學真理和工人階級戰無不勝的思想武器，就在于正確地解決了這一世界觀、認識論的中心問題

1888年，恩格斯為了系統論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，深刻闡明馬克思主義哲學基本原理，撰寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這部重要哲學著作。著作闡述了“哲學基本問題”的原理和哲學中兩大陣營根本對立的原則分歧，他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”“哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人（而創世說在哲學家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”“思維和存在的關系問題還有另一個方面：我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實？”① 由于這個問題被恩格斯視為全部哲學最高的、重大的基本問題，因而也成為馬克思主義哲學中國化的重大的基本理論問題。對這個問題回答得正確與否，直接影響到馬克思主義哲學中國化的理論與實踐。正因如此，我國哲學界圍繞“思維與存在的關系問題”，進行了廣泛、深入的研究、探討和理論論爭，至今在思想認識上還存在一定的分歧。

建國初期，為了加強對黨員、干部的馬克思主義哲學教育，楊獻珍在1955年撰寫了重要著作《什么是唯物主義》，書中對“思維與存在的關系問題”進行了系統、深入的闡釋，認為思維與存在的關系問題，就是世界觀問題，是認識論的最中心的問題。恩格斯將哲學基本問題分為兩個方面，第一個方面是思維與存在何者是第一性，是思維決定存在，還是存在決定思維。依據對這個問題相反的回答，劃分為唯心主義和唯物主義兩大陣營。唯物主義認為，物質或存在是不依賴于人的意識而獨立存在的，不以人的意志為轉移的。因此，唯物主義的前提是承認外間世界，認為物質是第一性的，感覺和思想是第二性的，堅持“從物到感覺和思想”的唯物主義認識路線。反之，唯心主義則認為感覺和思想是第一性的，物是第二性的，感覺和思想創造物，堅持“從感覺和思想到物”的唯心主義認識路線②。這兩條基本路線是判斷一種哲學學說是唯物主義或唯心主義的根本依據。

哲學基本問題的第二個方面，是世界可知與不可知的問題，即思維能否正確認識現實世界的問題。楊獻珍指出：“世界及其規律是不依賴于我們的意識的客觀存在，我們完全可能認識它的。我們對于自然界規律的那些已由經驗和實踐考驗過的知識，是具有客觀真理意義的確實知識，世界上沒有不可認識之物，而只有現在尚未認識，但將來卻會由科學和實踐力量揭示和認識之物。”③ 唯物主義理論來源于實踐，為實踐所檢驗，并隨著實踐的發展而發展。唯物主義的認識論——反映論原理的創立，打破了人類對于宇宙自然認識的神秘性，解決了世界是可知或不可知問題。“因此，要學習唯物主義，必須掌握反映論的原理。搞通了反映論，就搞通了唯物主義。不懂得反映論，也就不懂什么是唯物主義。唯物主義的認識論，就是反映論。”④ 學習反映論是為了解決主觀與客觀相一致，亦即思維與存在相一致的問題，克服思想不符合實際的問題。思維與存在相一致是辯證唯物主義思想。反之，“思維與存在的同一性”認為，思維即存在，兩者是同一個東西。這是唯心主義思想或庸俗唯物主義思想。主觀主義、教條主義、官僚主義，一切“左”和右的傾向皆源于此。

由此，楊獻珍精辟地指出：“馬克思列寧主義哲學之所以能夠成為工人階級手上的戰無不勝的斗爭武器，就是因為它是在人類認識史上第一次非常正確地解決了思維對存在的關系這個哲學上最根本的問題。”⑤ 基于這一認識，他強調在學習唯物主義時，要抓住哲學上最根本的問題，即思維與存在的關系問題來學，而不能枝枝節節地去學。

二、創造性地提出“思維對存在的關系這個哲學上的基本問題，也是我們一切實際工作中的基本問題”的理論命題，強調把唯物主義世界觀運用到一切工作部門是馬克思主義哲學黨性原則的表現

恩格斯強調馬克思同黑格爾哲學的分離，是由于返回到唯物主義的觀點而發生的。這就是說，“人們決心在理解現實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯系而不是從幻想的聯系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想”⑥。馬克思主義在這里第一次對唯物主義世界觀采取了嚴肅科學的態度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領域里去了。這也是馬克思主義經典作家把自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”的根本原因所在。楊獻珍對此作了進一步闡發、創新，他強調，“我們現在學習馬克思主義哲學，也應當真正嚴肅地對待唯物主義的世界觀，并把這個世界觀徹底地運用到我們的一切實際工作部門（包括經濟建設、文化建設的各部門）”⑦。

針對當時有人認為“思維對存在的關系問題是‘老一套’，‘沒有新東西’，表現了‘中國哲學界的貧困’的論調”，楊獻珍于1955年5月在《哲學研究》上發表了《思維對存在的關系這個哲學上的基本問題，也是我們一切實際工作中的基本問題》的重要文章，首次提出了這一在馬克思主義哲學中國化歷程中具有基礎性、創新性的理論命題。他指出：“這個哲學上最基本的問題，直到現在并沒有陳舊，將來也不會陳舊。誰若企圖在這個哲學上最基本的問題上標新立異，有所‘發明’、‘創造’，誰就非掉到唯心主義的泥坑不可。”“在我們黨和國家的干部中，很少有人在理論上主張唯心主義，誰也都是在口頭上承認唯物主義，可是許多人在實際工作中卻往往不是按照唯物主義的原則辦事情，而是按照唯心主義的原則辦事情。”⑧ 由于在思想上沒有經受嚴格的唯物主義鍛煉，因而不能劃清唯物主義和唯心主義界限，在實際工作中常常不自覺地陷入唯心主義。因此，必須使廣大干部和知識分子掌握馬克思主義哲學基本問題原理，在工作中自覺地克服主觀主義，按照唯物主義原則辦事。

楊獻珍反復強調，“在任何工作中，都要遵循唯物主義的原理，求得主觀與客觀相一致，這是工作成功的關鍵。主觀與客觀的一致，是具體的，不是抽象的。這就是說，在每個具體問題的認識上都要求主觀正確反映客觀，主觀和客觀相一致，這樣就不會有主觀主義了”⑨。他將哲學基本問題上升到黨性的高度來認識，“真正嚴肅地對待唯物主義的世界觀，把這個世界觀徹底地運用到所考察的一切知識領域里面去，這是馬克思主義哲學的黨性的表現”。他還創造性地提出“思維對存在的關系這個哲學上的基本問題，也是我們一切實際工作中的基本問題”的命題，并強調：“把唯物主義的世界觀徹底運用到我們的一切工作部門，這就是我們黨性的表現。”⑩ 黨性是馬克思主義哲學的理論本性，黨性本身也必然包含著馬克思主義哲學。黨的領導干部要增強黨性，必須學會使用辯證唯物主義這一“精神武器”來指導工作。縱觀馬克思主義哲學中國化的整個歷史進程，很少有人像楊獻珍那樣，把哲學基本問題原理從世界觀和方法論的高度、黨性的高度闡釋得如此透徹、精辟、科學，且具有理論創新精神。

三、強調馬克思主義“思維與存在的關系問題”原理，是黨的“實事求是”思想路線的哲學基礎；“實事求是”是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的紅線與精髓

楊獻珍對馬克思主義哲學基本問題的認識，隨著我國社會主義建設實踐的發展而發展，隨著馬克思主義哲學中國化的歷史進程而不斷深化。1982年9月，他在《黨的十二大文獻與馬克思主義哲學的根本問題》一文中指出：“‘從實際出發’和‘實事求是’，就是馬克思主義哲學關于哲學根本問題的兩個方面的兩條綱領。存在第一性，就是‘從實際出發’的理論根據；思維第二性，思維是存在的反映，就是‘實事求是’的理論根據。”?輥?輯?訛 要使干部在實際工作中自覺地貫徹實事求是的思想路線，必須在理論上懂得馬克思主義的認識論——反映論，使自己的思想能夠正確反映客觀事物的現象和本質，從而做到實事求是。楊獻珍用大眾化、通俗化的話語，透徹、精準地闡釋了“實事求是”與哲學基本問題的內在邏輯聯系；深刻揭示了“實事求是”作為中國化的馬克思主義哲學的理論“精髓”，其理論依據是馬克思主義關于哲學基本問題的原理。

楊獻珍高度評價毛澤東和鄧小平同志對馬克思主義哲學中國化所作的重要理論貢獻，認為毛澤東同志是最早認識到必須把馬克思主義中國化，把它同中國革命相結合的人。他自覺地把馬克思主義關于哲學基本問題的原理用于觀察中國社會，指導中國革命。“毛澤東同志在中國革命的歷程中，把‘從物到感覺和思想’的唯物主義認識路線與革命實踐緊緊結合起來，提出了實事求是、一切從實際出發、理論同實際相結合，這是毛澤東思想的根本和精髓，也是實踐的唯物主義、中國化了的馬克思主義認識路線。”?輥?輰?訛 毛澤東思想是運用馬克思主義的基本原理，在解決中國具體問題中得出的獨創性的結論，是最寶貴的精神財富。同時，楊獻珍強調鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發展，《鄧小平文選》充滿了唯物主義的大無畏精神，把馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合，做到了認識和實踐的具體的歷史的統一，是堅持共產黨人黨性的典范。實事求是，是貫穿《鄧小平文選》的紅線，也是《鄧小平文選》的精髓 ?輥?輱?訛。

歷史雄辯地證明，當我們對“思維和存在的關系問題”，這個“全部哲學的最高問題”、“重大的基本的問題”，能夠予以科學地理解、闡釋、創新之時，就能夠將馬克思主義哲學中國化推向前進，在實踐中取得巨大成就，反之則必然遭遇挫折。這是事關中國革命和建設興衰成敗的大問題，決不是可有可無，也永遠不會陳舊。

曾經作為馬克思主義哲學中國化領軍人物之一的楊獻珍，對馬克思主義哲學貢獻良多，但最為突出的則是對“思維與存在的關系問題”這個哲學基本問題、最高問題的正確闡釋與創新，而且始終堅持“雖九死而猶未悔”。在當下不僅能彰顯其重要的理論價值和實際意義，而且能為我們抵制“哲學基本問題過時論”提供理論范式與思想啟迪。

注釋：

①⑥《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第277－278、297頁。

②③④⑤⑦⑧⑨⑩《楊獻珍文集》第1卷，河北人民出版社2002年版，第477－491、519－520、529、517、377、373－375、392、377－378頁。

?輥?輯?訛?輥?輰?訛?輥?輱?訛 《楊獻珍文集》第3卷，河北人民出版社2002年版，第335、239、390頁。

作者簡介：楊洪林，男，1950年生，湖北鄖西人，武漢紡織大學教授，湖北武漢，430073；楊直，男，1954年生，湖北鄖縣人，湖北省社會科學院研究員，湖北武漢，430077。

（責任編輯 胡 靜）