《喜盈門》文化傳播對新農村文化建構的啟示

[摘要] 電影《喜盈門》以大眾喜聞樂見的影像方式把我國傳統道德文化生動、形象地表現出來，既使觀眾領略到農村的自然風貌，又啟發了人們對現今新農村人文素質及新農村文化建構的思考。

[關鍵詞] 文化傳播 新農村 文化建構 農村女性 傳統美德

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.018

“傳播”一詞最早被運用到文化研究始于泰勒，含有遷徙、采借、分布的意思。隨后各種研究文化傳播的學派、新學科如雨后春筍般崛起后，“文化傳播”的概念也如“文化”那樣眾說紛紜。馬克思把人的本質看作是一切社會關系的總和，并肯定了人在歷史活動中的地位。因此，研究文化傳播可以明確要以人與人之間的文化活動為基礎。當前，農民問題始終是我國一個令人關注的重大社會熱點，為改變農村貧困落后的面貌，社會主義新農村建設正如火如荼地在我國廣大地區展開。新農村建設是一個統籌發展的概念，包含經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等幾個方面。然而，文化作為與經濟、政治共同衡量社會發展的因素之一，在新農村建設中起著舉足輕重的作用。為了更有效地接觸文化，“愛爾蘭的肖恩#8226;麥克布賴特等在所著《多種聲音，一個世界》(Manyvoices，oneworld)一書中指出:‘人類最初是發出一些原始的、來源于其身體結構的聲音和姿勢或手勢，后來才逐漸創造一整套傳遞信息的手段:音樂和舞蹈、鼓聲和火光等信號，圖畫和圖形符號，包括象形符號和后來出現的表意符號?！盵1]而通過電影藝術的方式詮釋文化不失為一個好方法，電影《喜盈門》便是以大眾喜聞樂見的影像方式把我國傳統道德文化生動、形象地表現出來，既使觀眾領略到農村的自然風貌，又啟發了人們對農村人文素質及構建和諧農村的思考。片子雖誕生于上世紀80年代，但細細品味其傳遞的文化理念對今天的新農村文化建設卻有著較深的影響。

一、農村女性的升華

西方圣經上帝造亞當、夏娃，中國女媧造男人、女人等神話故事世人皆知，無不說明男性與女性共同生存于塵世中。不論書籍，還是電影，所以關乎世人生活千姿百態的故事都記載入冊，而記載的內容也均來自生活，只不過它是普通生活的抽象和具體化罷了。確實如此，人類在發展過程中，為了滿足衣、食、住、行、交往、藝術享受等需要創造出了各種文化現象，也為了更好的了解和接觸它，便有了文化傳播的途徑?；仡櫋断灿T》，以農村女性為主導的故事情節貫穿整部電影，如果說在文革前女性在家庭、社會中的地位不屑一顧是電影真實的反映，那么可以說這部80年代的作品是女性意識覺醒的代表作，它以家庭中幾位女性的故事反映農村女性生活狀態及其人文風貌。

母親是電影《喜盈門》家里的女性長者，清瘦隨和，長年梳著簡單的發髻，穿著磨舊的外套，是典型的傳統賢妻良母。從她省吃儉用為倆兒媳購置新布料、遭遇家庭矛盾總念叨如果丈夫還在等言行上，折射出農村老一輩婦女普遍的依附、忍讓性格。

與母親形成善惡對比的則是大嫂強英，自私、刻薄的潑婦形象讓人過目不忘，她深受狹隘的小農思想影響，特別是對待老人的態度令人發指。

二媳婦水蓮繼承了老一輩賢良淑德的優良品質，但在為人處世方面比母親又要靈活些，當得知母親被大嫂誤解而為她倆買布料做褲子時，水蓮毅然拒絕；當大哥和大嫂鬧離婚時，她不顧被侮辱而是好言相勸；當妹妹和龍剛產生誤會時，也是水蓮暗中幫助化解。因此，水蓮散發的人格魅力是農村女性，甚至所有女性都應學習的榜樣，她純樸、聰穎，人如其名。如果水蓮彰顯出的是成熟美，那么妹妹則是可愛的青澀之美，妹妹20出頭，男孩子般的仗義性格是那個時代溫婉女性的特例，雖生性好強、男性般駕駛拖拉機，但她身上也有溫情、細膩的一面，也會為感情所傷所泣。

如今新農村建設不僅強調經濟發展，更注重通過文化的滲透來轉變人們的舊觀念。然而女性作為農村發展的賢內助，她們受教育程度不高，即使有少數人外出打工有見識，但由于她們自幼心理受社會、文化、經濟、家族等方面的多重影響，還是普遍表現為自卑、無信心和盲目。“小農經濟的封閉性和活動的局限性限制了她們的視野，傳統的封建意識蒙蔽了她們的自我意識?！盵2]從而導致兩種情況出現：一種表現為軟弱趨向，習慣依附于家庭、依附男性，如電影中的母親；另一種則表現為強勢趨向，放大了傳統封建意識，掩蓋了人類原有的本性觀念，促使個人欲望和自我為中心的心理膨脹。這兩種心理都屬于極端的狀態，過分依賴、過分強勢不利于家庭的和睦發展。雖說現在女性獲得解放，享有充分的自主權利，但這一權利并非是欲望無限延伸的借口，尤其大部分農村女性還存有腐朽、庸俗的文化思想：到廟堂抽簽算命，請人看相；患病請巫婆、神漢驅鬼壓邪等，并認為這是個人享有的自由。因此，農村女性在新農村建設中作為積極的參與者，應該把自己放在合適的位置，既要處理好家庭內部的事物，又要勇于擔當起農村建設的工作，并善于運用享有的權利去實現構建新農村的理想。

二、弘揚傳統美德

首先，從影片中可以感受到人性的善惡，這個問題是中國傳統哲學研究的重要命題，性本善還是性本惡，從古至今說法不一，但在重視后天教化這方面的觀點基本還是一致的。在評價善惡之前，首先要明確所謂善惡的標準?！吧茞?，是一種道德評價。道德是人類社會交互作用中形成的關于人的行為規則和行為評價標準。何謂善？何謂惡？不同的民族有不同的文化體系下的道德標準。對于一個具體的問題，不同文化體系里，善惡評價不一樣，甚至相反?！盵3]其實，善惡評價標準取決于人的欲求態度：適度抑制欲望，懂得滿足不使之泛濫就是善；放縱欲望，不擇手段實現滿足就是惡。而“人之初”， 如白練素絹，有的不過求生的本能而已，沒有也不可能使欲望泛濫，所以無所謂善惡。

雖然人從出生初來看欲望是空無印跡的，但經過后天環境的濡染，近朱者赤近墨者黑，截然就產生各種不同的欲求。《喜盈門》強英過分強調自我需求的滿足，為塊布料與小姑、水蓮爭論不休，去丈夫單位無理取鬧，并且為實現欲望不顧道德情誼，是現代經濟利益下農村婦女普遍的寫照。當然，人都有欲求，而且是得寸進尺沒有上限的，這就意味著人要通過自身修養來適度控制它們，否則很容易向惡的傾向發展了。

其次，華夏文明一直滲透著“重孝”的文化傳統，《爾雅#8226;釋訓》對孝的解釋是“善事父母為孝”。[4]《說文解字注》中說:“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”[5]而古代對于“孝”的全方位解釋當推儒學?？鬃邮侨鍖W的創始者，他十分重視親子之間的情感交流，并強調子女對父母的尊敬和贍養，進而把“孝”作為“仁”之本。

孝道在傳統的中國社會與文化中具有根源性作用，是中國文化的核心精神。然而，在經濟利益的驅使和人情淡漠的現代社會，孝敬老人變成一句口號，特別在農村這種現象比比皆是。吃飯與老人隔江劃線、老人患病不聞不問、過世又厚葬作秀……影片《喜盈門》深刻地反映了孝敬老人這一主題，在仁文、仁武倆兄弟先后成家后，大嫂強英為自家利益提出分家各照顧一位老人，選擇誰時也是挑肥揀瘦比較。幾乎看過此片的人都忘不了暴雨的晚上吃餃子、爺爺歸來藏餃子、發現餃子的場景，強英丑態畢露，還不如五歲的小孩。誰都有變老的時候，試想如果將來子女也這般對待自己，你感受將如何。其實，人與人相處需要起碼的尊重，孝是一切人倫道德的根本，也是新農村文化建設的重點。社會主義新農村建設所要達到的目標中的“鄉風文明”“既有傳承古樸民風的一面，也有創建現代文明風尚的一面，它的實質和核心是農民的知識化、文明化、現代化，就是培養有文化、懂技術、會經營的新型農民。弘揚孝文化是促進鄉風文明的重要途徑和現實選擇?！盵6]通過孝文化的弘揚，農村才會形成良好互助的社會風氣，才會實現家庭、社會的和諧。

最后，影片講述的家庭歷盡曲折，但還好矛盾化解了，有個圓滿的結局。影片開頭仁武和水蓮新婚，結尾全家矛盾化解、圍坐相邀吃餃子，前后氛圍均是喜慶，可以歸結為一個“和”字。中國人歷來堅持和遵循“和為貴”的世界觀、人生觀和價值觀，“和”是一種精神、一種文化，這是傳統文化的最高理論原則?！叭寮摇汀暮诵氖侨撕?，把人倫和諧視為倫理的價值目標?！盵7]社會是一個群體，由形形色色的人組成，不可避免地會產生分歧和矛盾，因此很早儒家就提出“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”等主張，希望人與人之間多一些尊重、關愛，共同營造和諧的社會。這些觀念并不違背新農村文化建設的目標，而且還為當代農村的和諧發展提供了一種哲學智慧。

其實，從此片的受眾范圍——老一輩乃至80后，就可以感受到影片的影響力和功能是廣泛的，它傳播的文化意蘊不僅是針對個人的道德教化，還聚焦于整個社會。

1、道德教育

由于農村實行家庭聯產承包責任制后，集體經濟轉向分散，每個人在所經營的土地上自食其力，只在偶然和臨時需要的狀態中人與人才發生關聯，所以現在村寨農民之間的關系較之集體經濟時淡漠了許多，傳統道德觀念與現代道德觀念發生沖突，仁、義、禮、智、信等儒家道德觀對于部分青年農民來說已經削弱。人類社會學認為，人類的本質物征是“人性”，而具體的“人性”是可變的。因此，人自幼進入學校學習文化知識以此塑造正確的人生觀、價值觀，目的是保持“人性”向善、好的方向發展。善良的人性需要后天的教育和培養，既有來自外在條件的他律，也有通過內省自發形成的自律。也許是對傳統的道德說教方式習以為常并開始厭倦，不如通過聲光色的方式讓人看過后自省更深刻。如，孝體現的是人的文化品格，通過弘揚和培養孝道增強人民群眾的道德意識，以完善人格為目標，遵循由近到遠，由個人到國家循序漸進的途徑，達到育人的功能。

2、社會保障

電影表現人的善、孝目的都是要建立和諧的農村，尤其表現在敬老孝老方面很明確。雖說經濟發展是農民的首要任務，但有的時候表現出傳統的“重義輕利”的價值觀念正在向“見利忘義”轉變，農民的價值觀已經變質，各種分家與遺產糾紛、贍養問題等屢屢上演。贍養老人是子女應盡的義務，影片強英在分家選擇照顧老人時推卸責任是違背倫理的，這也給我們敲響警鐘。特別是我國已進入老年社會，除了國家為農村老人提供優惠政策外，主要還是子女要給老年人提供所必需的物品和日常生活上的照料，這是道德和法律共同的約定。孝文化體現的是一種人文關懷，是感恩，是對父母之善的回報，自然也是對血緣家庭關系的維護。

3、維護社會穩定

我國農村普遍地處山區，地理地形復雜，受舊的社會形態、封建文化的影響，人的思想觀念落后。比如不贍養老人；患病不是去看醫生，而是請巫婆、神漢驅鬼壓邪；賭博、涉黃現象泛濫等，這些“不良文化”從形式、范圍、內容都呈蔓延之勢。因此，不健康的文化趁虛而入，導致農村文化受到強烈的沖擊，社會穩定又該從何談起。針對這些不良現象，要以農民群眾落后的思想觀念為突破口，積極宣傳國家政策法規，在全村形成遵紀守法，崇尚科學，反對邪教、賭博，提倡文明健康生活方式的良好氛圍勢在必行。通過加強社會道德的教育，使廣大農民群眾改變以往不良的思想和做法，共同維護社會的穩定。

新農村文化建設是一項歷史性的綜合任務，“需要以先進文化的前進方向為引導，建立起一種適合于新時代、新形勢下的文化觀念、思維方式和行為習慣，從而對農村的經濟、政治、社會的發展提供一塊‘適宜土壤’。”[8]由于我國農村地域廣闊，各個地區情況更是復雜，因此，新農村文化建設的對策也要因地制宜，根據不同地區區別對待。

本文為2010年度教育部人文社會科學研究青年基金項目中期成果，項目號：10YJC760081

注釋

[1]謝建明.文化傳播：模式及其過程[J].南京：南京師大學報.1994(01).

[2]錢民輝、田玉榮.中國女性行為的文化釋義[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：113.

[3]審雨堂丁.人之初，性本善?http://www.wyzxsx.com/Article/Class18/200904/78284.html

[4]黃雪梅.云南大理白族祖先崇拜中的孝道化育機制研究[D].重慶：西南大學，2008:15.

[5]同上

[6]楊力新.孝文化對社會主義新農村建設的影響研究——以魚臺縣為例[D].青島：山東農業大學，2009:21.

[7]唐海燕.儒家“和”文化的倫理意蘊及其現代價值[J].桂林：廣西師范大學學報，2008（03）.

[8]于江，張君等.新農村建設背景下的農村文化建設[J].武漢：武漢工程大學學報，2010（04）.

作者簡介

康美齡，1984-12，女，苗族，籍貫文山，助教，碩士，研究方向：廣播電視藝術理論、新聞傳播。

謝曉霞，1979，女，漢族，籍貫重慶，副教授，博士，云南師范大學傳媒學院，研究方向：影視戲劇藝術、新聞傳播。