鎮(zhèn)江“招隱”史話

古城鎮(zhèn)江，是一座歷史文化名城，同時又是一座隱士文化名城。始于東漢，盛于六朝的隱士文化，在這塊土地上，歷經(jīng)千年積淀，在歲月的長河里，歷經(jīng)千年流淌，使得鎮(zhèn)江這座名城，更具有個性特色，更具有與眾不同的文化內涵。在鎮(zhèn)江的歷史文化中，“招隱”二字顯得特別的厚重，又特別的引人注目，因為，在“招隱”二字的背后，曾經(jīng)演繹了一個一個關于古代隱士文化的歷史故事和人文傳奇。

鎮(zhèn)江城南，有座招隱山，山前有座招隱坊，山里有座招隱寺，都是以“招隱”二字冠名。它是歷史的印記、歲月的留痕，它珍藏著珍貴的古代人文。招隱山前那座高大的“招隱坊”，是一座古老的石牌坊，頂部的橫額刻石，為“宋戴颙高隱處”，下方刻有“招隱”兩個醒目的大字，招隱坊的兩根石柱的內外，分別刻有兩副楹聯(lián)，內聯(lián)是：“讀書人去留蕭寺；招隱山空憶戴公?！甭?lián)中用“人去”、“山空”深情地表達了對昭明太子蕭統(tǒng)和音樂家戴颙的不盡思念，也表達了對這兩位高隱的隱有所為的贊美。外聯(lián)為：“煙雨鶴林開畫本；春詠鸝唱憶高蹤?！甭?lián)中，再現(xiàn)了當年米芾父子隱于南山，寄情山水，開米氏煙雨之畫風，也再現(xiàn)了戴颙隱居山林，聽鸝操琴之神韻。這副看起來是充滿詩情畫意之聯(lián)，其實，聯(lián)中深藏著人們對米芾、對戴颙兩位先人的“思情”和“話意”?！罢须[坊”的一坊二聯(lián)，道出了招隱山的歷史和在此歸隱的名士，還表明了這里是一方“高隱之地”，它積淀著人文薈萃的古代隱士文化。

“招隱”二字，在鎮(zhèn)江的歷史文化中，之所以顯得特別的厚重，因為它記載著歷史上發(fā)生在鎮(zhèn)江的“招”和“隱”的傳奇故事和千秋佳話。據(jù)歷史記載，南朝宋時著名藝術家戴颙，字仲若（377—441）由浙江隱于鎮(zhèn)江獸窟山，宋武帝劉裕愛慕其才，招他入朝為官，但他以隱明志，矢志不移，婉言相拒。他隱于山林之中，常攜斗酒雙柑和桐琴，于林下石邊，靜聽黃鸝鳴喋，怡然自得，終日不厭。戴颙聽鸝猶如與鸝對話交流，他能聽懂黃鸝啼鳴所表達的音符，他在琴曲中曾經(jīng)這樣寫道：“鸝聲一起宮商羽?！币庵更S鸝之鳴如歌，唱出的是音樂簡譜中的三個音符。在半生的山隱中，戴颙的才華進入了高峰，招隱山的清幽和秀色，喚起了他的音樂創(chuàng)作靈感，他以自己特有的悟性，從黃鸝的歌喉中，去感悟人與自然和諧的音樂旋律。隱居中他創(chuàng)作了十五部曲譜和一部長曲，其中的《游弦》《廣陵》《止息》三部驚世之作成為千古絕唱，是其極富盛名的代表作。戴颙一生不求仕祿，甘著布衣，山隱而終。他的傳世佳作永遠留在了人間，他展示高風亮節(jié)的“帝之招，颙之隱”的“招”和“隱”，也已成為千古佳話，在鎮(zhèn)江一代一代人中口口相傳，后人為紀念戴颙之隱，改獸窟山為招隱山和戴公山。

戴颙死后，其故宅改成佛寺，名“招隱寺”。據(jù)《招隱山志》記載：戴颙膝下無子，所生一女，名磨笄，因母早逝，磨笄對戴颙非常孝敬，為了終生侍候父親，她矢志不嫁，父死后，便舍宅為寺，自己便隱于招隱山東邊的一座小山之中，一生守貞。后人為紀念這位孝女，便將這座小山稱為“磨笄山”。磨笄當年獻孝改宅為佛寺，世人深為戴颙之隱、其女之孝所感動，經(jīng)過歷代修建、改建、擴建成為一座香火興旺的名寺古剎，并且成為鎮(zhèn)江歷史上的一處招隱勝境，在其附近，隨著歷史的延續(xù)，先后出現(xiàn)“山幽閣”、“聽鸝山房”、“倚松山房”、“訪秋亭”、“玉蕊亭”、“鳥外亭”等充滿詩情畫意且又隱趣橫生的精致建筑，成為鎮(zhèn)江特有的一方美景佳境。

繼戴颙之后，南朝又有一名士陶弘景（456—536），字通明、自號華陽隱士、丹陽秣陵（今南京人）。自幼好學，10歲讀葛洪《神仙傳》，習養(yǎng)生之志，15歲作《尋山去》，官至左衛(wèi)殿中將軍。永明十年（492年），他脫去朝服，掛予神武門上，隱居茅山，去過“獨與天地精神相往來”的隱士生活，但他雖遠仕而懷大志，仍參與國事，故有“山中宰相”之稱。梁武帝禮聘不出，屢招不仕的陶弘景，以隱明志，不求功利，甘著布衣，因此，梁武帝之“招”，陶弘景之“隱”，便成為發(fā)生在鎮(zhèn)江歷史上的又一次“招”和“隱”的千秋佳話。當年，陶弘景對帝之招，曾作《答詔問》詩一首，表白了自己歸隱后的心境，并以此來回稟皇上，其詩曰：

山上何所有？嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈君。

這首詩，是陶弘景為回答梁武帝的詔問而作?；噬弦娝赡昀墼码[居山中，問他：山中有何物使得你如此的迷戀，意在勸他出山。陶弘景在詩中，以“白云”作答：“山上何所有？嶺上多白云。”這就是陶弘景隱居茅山時的一種心境。因為他非常喜愛茅山的天然景色，經(jīng)常獨自漫步于泉水山石之間，經(jīng)常駐足于茅山之巔，觀賞天上的祥云瑞靄，仿佛拉近了天人之間的距離。因此，他便以“白云”作答，表明自己的心境已超然塵外，已與功名利祿無緣。“只可自怡悅，不堪持贈君”的詩句，是在告訴皇上，嶺上的白云，只能為自己怡情悅性，無法，也不可能拿來贈奉皇上。陶弘景隱居茅山，屢詔不仕。然而，他在歸隱之后大有作為，他作為一位政治家，歸隱后又成為一位道教思想家、一位醫(yī)學家，他著作等身，成果豐碩，貢獻巨大，惠及后人。隱居生活的淡定和清靜，使他靈感集聚，才智大展，著述不斷，共有《學苑》《百卷》《論語集注》《本草集注》《古今州郡記》《圖像集要》等。陶弘景以超人的才華和品行，既保持著對國事的關心，又贏得了高度的性靈自由和才能的充分發(fā)揮。朝中每有大事，梁武帝均要派重臣，或親臨茅山向他咨詢，與他商討，贏得了舉世無雙的“山中宰相”之譽，史稱他是別具一格的朝隱、高隱的隱士。

鎮(zhèn)江的古代隱士文化，始于東漢，盛于六朝，宋武帝劉裕與戴颙的“招”和“隱”、梁武帝蕭衍與陶弘景的“招”和“隱”，都是六朝時發(fā)生在鎮(zhèn)江歷史上的千古絕唱。但歷史記載，鎮(zhèn)江“招隱”文化的出現(xiàn)始于東漢，比起六朝早幾百年?！叭t不仕”的焦光，于東漢末年，從河東（今山西），攜帶家室，不遠萬里隱于鎮(zhèn)江。他在樵山（今焦山）西麓的一個巖洞外，結草為廬，作“蝸牛之隱”。以漁樵為生，自食其力，十分清貧，勞作之余常手握書卷，來到一方青石之上詠讀。他精通醫(yī)術，常至山上采集中草藥，為百姓治病，還將自制的藥物贈給過往的船家。他德行高潔，才智過人，淡泊名利，遠離仕途，雖隱洞穴，但心胸開闊，甘于寂寞，樂于助人。漢獻帝劉協(xié)，聞得此人洞隱鎮(zhèn)江，便立即下詔，邀他入仕，焦光以妻病婉拒。不久，皇上二次下詔，焦光便以與友遠游巧作回避。而后，皇上三下詔書，焦光抱病，雙目微閉，口中自語：“老朽老了，多病之身，難擔重任?！彼旒撮L跪不起。焦光“三詔不仕”，以隱明志，直至終老在鎮(zhèn)江焦山，堪稱“小隱中之高士”。后人為了紀念他，改樵山為焦山，并將他當年隱居的洞穴，稱之為三詔洞和焦公洞，該洞面向大江，洞內塑有焦光坐像，身著隱士服，腳穿草鞋，手握書卷，正襟端坐、栩栩如生，長者的形象，高仕的神韻，令人肅然起敬。古代詩人齊彥槐的一首詩，表達了人們對焦光“三詔不仕”高風亮節(jié)的由衷敬仰：

半嶺有巖石，相傳高士居。

往返三鳳詔，生死一蝸廬。

鑿井能醫(yī)病，巢山不著書。

茅庵如可傍，吾欲友樵漁。

曾經(jīng)演繹在鎮(zhèn)江歷史上的一個又一個“招”和“隱”的千秋佳話，歷經(jīng)千年積淀，已經(jīng)綻開出璀璨的古代隱士文化之花，為“招隱”二字注入了豐富的人文內涵，書寫了歷史的華章，也為鎮(zhèn)江這座城市增色，成為鎮(zhèn)江城市的一大特色、一大亮點。“招隱”之中有歷史，“招隱”之中有人文?！罢须[坊”、“招隱山”、“招隱寺”，這個自成系列的坊名、山名、寺名，其背后都有著一個個“招”和“隱”的歷史篇章和人文故事，并且共同演奏著享譽古今的鎮(zhèn)江“招隱”史話。