淺析漢樂府中的婦女形象

漢樂府是繼《詩經》之后，古代民歌的又一次大匯總。它不僅廣泛地反映了廣大勞苦大眾的生活與情感，而且塑造了一批栩栩如生的人物形象。其中，作為舊中國社會最底層、受苦最深的不幸者和在封建社會、封建禮法制度下作犧牲品的婦女，其個性特征、思想情感以及悲慘遭遇，在漢樂府中表現得尤為突出。筆者通過對中學教材選用的《陌上桑》《孔雀東南飛》等近十篇課文的評析和對漢樂府大部分作品的研讀，對漢樂府中的婦女形象進行了初步歸納，大致概括為如下三類：

一曰：可歌可贊者

漢樂府詩塑造了不少勤勞孝順、深明大義、大膽追求幸福生活、對他人熱情關愛的優秀女子，如《小麥謠》中“麥青青大麥枯，誰當獲者婦”的姑嫂；《病婦行》中輾轉床簀多年，垂死之際仍念念不忘兒女命運的慈善的母親；《艷歌行》（其四）中不求回報，僅僅是出于一個女子的善良之心而主動給客人縫補舊衣的女房東；《隴中行》中精明能干的隴西好婦，等等。她們無不體現了古代女子瑞麗、賢惠、甘于奉獻、勇于追求的良好儀態與品行，令人贊嘆不已。

例如《艷歌行》（其一）中的病妻，為了不拖累大家，竟催促丈夫別顧自己，快隨人群一起趕路。如此一別肯定是伯勞分飛，天各一方。但她根本就沒想到自己的安危，明知丈夫歸期渺茫，卻決心獨守空房；即使死了，黃泉之下也要與丈夫相會；如果丈夫遇上了新歡，也要祝福他們益壽延年，幸福美滿，以補自己因病不能隨行侍奉丈夫之憾。如此具有犧牲精神的賢妻實在值得頌揚。

再如《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕……凄凄復凄凄，嫁娶不須啼；愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何施施。男兒重意氣，何用錢刀為！

“凄凄切切，泣下如雨”這是舊婚嫁之日常見的女兒之態，女主人公對此則有自己的見解：嫁娶不須啼。不過，這個“不須啼”有一個前提：嫁的必須是“一心人”，二人白頭偕老，恩愛兩不疑。愛情的前提是兩情相悅，婚煙的基礎是男女平等。可見女主人公不僅有著追求幸福生活的美好愿望，而且有著選擇婚煙的正確態度和原則。所以，當她聽說自己的愛人有了新歡別愛，便毫不猶豫向愛人表示要永遠斷絕關系。女主人這種容不得愛人對愛情有一絲背叛、對負心漢也不存一絲幻想的要求平等、追求幸福生活的精神在封建社會難能可貴，令人贊嘆。

又如《隴西行》中的隴西好婦，“好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？”粉面桃腮，好婦的姣容如花，燦爛艷麗；正襟跪拜，親切問候，一看就知好婦待人接物的大方得體。而“談笑未及竟”，便又“左顧敕中廚”，可知談笑風生中的好婦并沒有忘掉自己的主人身份：身在堂上，心在廚下；酌灑陪客，促令辦飯。詩中“慎莫使稽留”一個“慎”字則再次表現了女主人慮事周密，對他人體貼入微。至此，即便是現代女子，面對言行舉止文雅大方，料理事務有條不紊的隴西健婦，恐怕也得自慚形穢。“勝一丈夫”的隴西健婦實乃可歌可贊也！

二曰：可敬可欽者

縱觀中國古代文學史，在女性形象畫廊中，最令人欽嘆的當推那些機智勇敢、不畏權貴的高尚女子。漢樂府中不乏此類具有自尊自強的自我意識和智勇雙全、不屈從命運的強烈的反抗意識的優秀女子。

如《上邪》：

“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

何等堅貞的戀情！何等果敢的表白！所以，王先謙先生亦如是說：“五者皆必無之事，即我之不能絕君明矣”（《漢饒歌釋文箋正》），言即這五個隱喻組成的比喻群（博喻）將少女的愛情同巍巍山峰、滔滔江河聯系起來，同隆隆驚雷、漫漫飛雪聯系起來。論空間是山高水遠，論時間是四時更替，既達到了“何筆力之橫也”（沈德潛《古詩源》）的藝術效果，又借女主人公自己這段邏輯嚴密的獨白，表明了她對愛情的堅定與執著。

在對愛情忠貞不渝，堅決反對強暴勢力的美好品質的表現上，《羽林郎》中的胡姬堪為代表。面對貴族豪奴的輕薄無禮，胡姬嚴詞厲語，斷然拒絕。“人生有新故，貴賤不相逾”如此義正嚴詞的鏗鏘之言不僅表現了女主人對權貴的鄙視，而且表達了她對整個等級界限森嚴的漢代社會制度的蔑視與批判。堅持立場、敢于反抗，酒家女胡姬的勇氣實在可佳，其形象也因此變得尤為崇高。一個柔弱、貧窮的酒家女子能夠不畏強暴，臨危不懼，難道不值得尊敬嗎？

再看《陌上桑》中的采桑女——羅敷：

……羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”

東方千余騎，夫婿居上頭。……坐中數千人，皆言夫婿殊。

羅敷與胡姬一樣貌美絕倫，其不畏權貴的勇氣與胡姬亦具有異曲同工之處，而其隨機應變的機智更顯得可貴——在智斗勇戰中，美麗、堅貞、無比機智的羅敷堪稱完美。

詩中，從“喜蠶桑”可知羅敷具有勞動女子的勤勞美；而詩中所描繪她的服飾之麗，器用之精，觀者之羨，足見她的外在美。至于羅敷與使吏一問一答、面對面的斗爭，看來淡淡似水，既無竦動視聽之語，也無振聾發聵之辭，但隨著羅敷“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”的答辭，字字句句如挾風霜，如擲金石，匯成一股沖擊力，投向使君一伙。最后，作者還盡鋪陳之能事，讓女主人公擬出一個文武雙全、據威待重、不可侵犯的夫婿來壓倒、懾服使君，極好地體現了羅敷善于分析客觀形勢和揣度他人心理的才能。面對欺壓，羅敷鎮定從容、機智果敢，其斥責之厲，令人肅然起敬；抨擊之烈，使人有痛快淋漓之感；其感人的堅貞美也躍然紙上。

“嘉名為玉，父之命令。幽辰糞壤，終保貞兮。”事實上，漢樂府中不乏喚天呼地起誓的癡情女，也不乏美貌多智、勇斗惡徒的胡姬與羅敷，她們都充分顯示了女子的反抗勇氣與浩然正氣，極好地維護了女子的尊嚴與愛情的忠貞。她們或真心誠意地起誓，或語輕怨重地痛斥，或針鋒相對地戰斗，如此堅定、果敢、機敏的女子，人見人嘆，我見猶敬！

三曰：可悲可憫者

“緣情生，為情死”，漢樂府詩中這類忠于愛情、但最后又為情所傷的青年女子至今令人唏噓痛惜。

《孔雀東南飛》中的蘭芝既有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的良好修養，又有“雞鳴入機織，夜夜不得息”的辛勤勞作；既有對仲卿至純至誠的愛情，又有對太守金錢誘惑的鄙視以及對兄母軟硬兼施的堅決反抗。德才兼備，蘭芝完全可以擁有一個美滿的家庭，過上幸福的生活，然而，在封建禮教制度下，蘭芝竟被指責為“此婦無禮節，舉動自專由”；竟只能“處分適兄意，那得自任專”。婆家呆不下去，娘家也無以立足，要擺脫束縛和痛苦，蘭芝只好“舉身赴清池”， 以死告世，留給世人一曲凄婉的愛情悲歌。“母也天只，不諒人只”，如此讀來，劉蘭芝的不幸遭遇無不令人扼腕嘆息。

再如《怨歌行》：

新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團圓似明月。出入君懷神，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩還必須中道絕。

此詩似詠扇，又似詠人；似詠人，又似詠扇。它巧妙地以扇喻人，將扇擬人化，使人感到這里有人以團扇自喻，很好寫出了古代婦女戰戰兢兢，如履薄冰，唯恐被指責拋棄的可悲遭遇。這個以團扇自喻的女子，是被打入冷宮幽閉的妃嬪，還是被貶下廚灶的富家姬妾；是新婚未久即遭夫家冷遇的大家閨秀，還是被始亂終棄的小家碧玉；甚至是否就是希望跳出遭人玩弄的火坑的青樓女子，一時都無法確定，但詩中塑造的遭受不幸、悲痛欲絕的怨婦形象卻是十分鮮明，感人至深。

與此相似《有所思》中“拉雜摧燒之”“當風揚其灰”的癡心女子，《上山采蘼蕪》中無辜被棄的可憐女，等等，其不幸遭遇同樣令人痛灑同情淚。事實上，由于封建禮教的壓迫，漢樂府詩對愛情的描寫往往籠罩著一層不幸與悲傷的氣氛，但究其悲劇結果，毋庸諱言，其中有一部分原因則是來自婦女自己的優柔寡斷。所以，我們在同情她們被棄的同時，也哀嘆她們面對負心郎戀情別移時的優柔寡斷。

掩卷凝思，漢樂府詩中的婦女形象如同電影鏡頭般一個個在眼前緩緩掠過，故近代女革命家秋瑾也曾慨作《有懷》：

日月無肖天地昏，沉沉女界有誰攝？釵環典質浮滄海，骨肉分離出玉門。放足瀏除午載毒，熱心喚起百花魂。可憐一幅鮫綃帕，半是血痕半淚痕。

確實，任何人都不可能超越社會、超越時代生存，因此，不論是令人贊嘆的隴西健婦和慈母，還是令人敬仰的胡姬與羅敷，還是令人憐惜的癡情女，抑或是令人嘆服又同情的劉蘭芝，都或多或少受到了封建禮法制度的殘害，有的甚至逃不脫封建制度的羅網，最終成了犧牲品。但是，在某種意義上，這群羞辱交融、愛恨交織、血淚交加的婦女其實都是可歌可敬亦可悲的：我們敬其忠于愛情，善良勤勞；嘆其勇于反抗，機智果斷；悲其見欺被棄，命運多舛——也正因其如此，這些倔強的鬼魂，凄美的神靈，斑斑淚痕血點才綴成了被稱為“漢世街陌謠謳”的漢樂府詩。

張素梅，教師，現居湖南邵東。