對哈尼族“昂瑪突”節日文化的理解和翻譯

［摘要］哈尼民族文化有著其獨特的一面，隨著旅游業的發展，哈尼族文化亟待向外翻譯、宣傳，以提高哈尼族文化的知名度，促進西南地區經濟社會的發展。本文著重討論云南省紅河州哈尼族“昂瑪突”節日文化的內涵及理解、翻譯，供大家討論，以促進紅河州哈尼文化的發展。

［關鍵詞］紅河州；哈尼族；“昂瑪突”節；節日文化；翻譯

［中圖分類號］K892.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0041-03

一、哈尼族的節日文化內涵

文化是千百年來民族群體世世代代積累起來的知識、經驗、信念、價值、活動、觀點、理解、等級、宗教、節令、責任、關系、自然觀、藝術等的總和。

我國云南省紅河州是全國惟一的哈尼族自治州，哈尼民族文化極其豐富。哈尼族節日有其豐富的內涵和獨特之處，是我國博大精深多元文化體中的一個組成部分。

文化具有廣普性和專業性，根據楊德峰對文化詞的分類，他將文化分為歷史、地理、政治制度、宗教、人物、文藝、服飾、飲食、節令、習俗、禮儀、器具、建筑、成語以及其他。

哈尼族是一個來自中國西北的古老民族。根據云南省社會科學院王清華研究員和著名哈尼學者徐國學的研究，認為《哈尼阿培沖坡坡》史詩記敘了哈尼族從中國北方南遷的完整路線。《哈尼阿培沖坡坡》史詩中“阿培—沖—坡”是哈尼語，分別是“祖先—人—遷”的意思。“坡”一詞的疊用是指遷徙、遷走、搬遷。哈尼族史詩“阿培沖坡坡”的意義在于說明了史上哈尼人從中國的西北經過七次大遷徙，最終到達云南紅河兩岸定居，同時產生了不同的哈尼支系。

哈尼族支系較多，因此他們的節日也很多。主要有“矻扎扎”（又稱“六月年”、“十月年”，還有“東臘干通”、“扎臺臺”、“富士”等不同稱呼）、“牛皮大鼓節”、“祭龍日”（又稱“新米節”）、“捉螞蚱節”（又稱“阿色念”）、“里瑪主”、“姑娘節”、“昂瑪突”、“苗愛拿”、“米索扎”、“卜馬兔”、“祭母節”、“老人節”。此外還有與漢民族共同的節日如端午節、中秋節等。

“昂瑪突”又譯為“阿瑪突”、“昂瑪吐”、“昂瑪奧”、“普瑪突”、“阿瑪妥”等，根據哈尼族各支系對自己語言發音的變化而定，意為祭祀村子的保護神，即祭寨神。該節日文化中保留了哈尼族許多獨特而濃厚的宗教歷史特征，充滿著原始宗教美，具有極其豐富的民族文化內涵。

二、哈尼族的民族文化內涵

哈尼族系多民族的統稱，分支很多，可分為卡多、雅尼、豪尼、白宏、布都、布孔、弈車、西摩洛等幾十種，多達30多個支系。根據中共中央統戰部1989年《民族問題文獻匯編》記載：“西南少數民族種類復雜，數量很多，地區散布廣。據說云南一省既有一百四十多種……云南各縣都有……”雖然國家民族委員會將除了漢族外的其他少數民族定為25個，但實際上單哈尼族就由30多支系構成，而各支系的差異又很大。

哈尼族主要居住在紅河州，但玉溪、普洱、西雙版納及毗鄰云南省的周邊國家，如越南、老撾、緬甸和泰國等地也有分布。哈尼族的民族特性，原始而淳樸，古老而率真。

各地的哈尼族過節也有自己的選擇。如哈尼哈價人要過“苗愛拿”節，其他哈尼族的支系不一定過；卡多山區的哈尼族要過“老人節”，其他哈尼族支系不一定過；哈尼布孔人要過“米索扎”，而其他哈尼族的支系不一定過；元陽的哈尼人每年要過“姑娘節”， 而其他哈尼族的支系不一定過。在“十月年”設“長街宴”，但在“昂瑪突”節即“二月年”中，也設“長街宴”。各個民族的節日說法和過法均有不相同之處。哈尼族的許多節日在活動內容方面又與其他一些民族如彝族的節日有相同之處。

三、“昂瑪突”節宗教文化內涵

宗教是永遠存在的民族意識。哈尼族“昂瑪突”節最能體現哈尼族宗教信仰的全部內容。

與許多民族一樣，哈尼族有自己的宗教。哈尼族的原始宗教思想基礎是萬物有靈，他們的信仰核心是神、魂、鬼。哈尼族神話與原始宗教互相雜糅、滲透，難解難分。在哈尼族的《神之歌》中，充分體現了哈尼族信仰的神、魂、鬼、人的產生和劃分的故事。

哈尼族的“昂瑪突”節中的宗教特性十分突出，整個節日，從頭到尾無疑都是一些宗教儀式，如祭山、祭祖、祭社林等。宗教祭祀活動步步深入，井然有序，十分認真。整個節日活動都在莫巴和長老的指揮下舉行。同時，整個哈尼族群，無論男女老幼，都十分投入，節日的場面十分虔誠、動人和壯觀。組織整個“昂瑪突”節和宗教祭祀活動的是具有威望的莫巴、族長和長者們，三者構成了節日委員會。

四、“昂瑪突”節日文化內容翻譯

哈尼族農歷二月屬龍日的“昂瑪突”，又叫二月年，節日包括祭山、祭祖、祭社林等內容。節日第一天殺雞祭外鬼，并用竹簽編成符抵御外鬼進入。清晨，全村男女老少都自動到井邊掏井，砍草掃地，然后，由莫巴或有威望的長老殺白公雞，祭水井、祭山，因為他們認為水來自于山，山靠林養育。所以，這里的民族一般都將水井建造在樹下。中午祭寨心塔，寨心塔立于村寨中央，用泥土壘成，是建寨的最早地點。祭完，則以寨心塔為“頭”，每家湊一桌酒席，順坡往下排；人稱街心酒宴，凡男性都得參加，以示全寨同心協力。

對這一段文字，可以這樣翻譯：

The Ahmatu Festival of Hani ethnic groups， also called the February Festival， is held on the dragon day of the lunar February. The activities in the festival are worshiping of the mountains， the ancestors and the forests. In the first day of the festival，chickens are killed for the ghosts outside， which are counteracted by the bamboo labels. Earlier in the morning，people of all Hani villages， men the and women， the old and the young， may go to the drinking—water well voluntarily to dig the well mud out， chop down the grasses and sweep the ground. Thereafter a Moba or a respectable senior with high prestige may kill a white rooster for worshipping the drinking—water well as well as the mountains because they think that their water comes from the mountains， and the mountains are fostered by the woods.Therefore the Hani locals normally build their water wells under the trees. At noon worship ceremony is held near the village central tower built with earth or mud in the village center which is said the earliest location of the villages. After the worship ceremony， a street banquet or feast is arranged， taking the village central tower as the beginning. Square tables with dishes， offered by every household， line up downwards the slopes in their villages. All males are required to attend the feast for showing of the efforts and solidification of the whole villages.

樹林為村邊一茂密樹林，林中一草一木都不許亂動，女人則禁止進入。祭樹林時，莫巴、族長、長者三人帶領裝扮成一男一女的兩個小伙子，敲著鑼，帶著預先準備好的三個鵝卵石，血祭樹。三個鵝卵石，一個用本寨處女原紅染之，放于樹根左側，稱祭龍（山與龍同一，有龍于山，則水清林茂）；一個用豬血染之，放于樹正中樹前，為祭社林，包括祖先；第三個石頭用狗血染之，放于樹根右側，表示祭鬼。裝扮成一男一女的兩個小伙子象征童貞，恭立樹兩旁，三長老一邊念誦祈求人丁興旺、五谷豐登、消災滅難的咒語祭神，一邊將三塊石頭獻上，進行拜祭。祭拜活動一共進行七天，以龍日前三天開始，停止一切生產和集市活動，如有不慎入寨者，則七天內不準出寨。

這一段文字可翻譯成：

When the ceremony rites are over，the forests are worshipped. The forests are one of the thick forests，around the villages，in which any piece of wood or grass is protected，and even the women are not allowed to enter the woods. Upon the rites the Moba，the clan head and the senior，three of them may lead two young men respectively dressed as a male and a female carrying three goose-egg-shape stones and the blood sacrificial tree knocking the gongs into the woods. One of the stones colored in virgin＇s initial period is put on the left of the divinity tree for worshipping“the Dragon”since the dragon symbolizes or the same as the mountain，and why the water from the mountain is always clean， and the forest is thick as long as the dragon who lives in the mountain；The one dyed in pig＇s blood is put in front of the tree for worshipping the woods including the ancestors；While the third rock dyed in dog＇s blood is put on the right side of the tree for worshipping the ghosts. The two disguised young men symbolizing the virginities of the female and the male stand on both sides of the tree. The three elders begin reading the imprecations appealing for family thriving，good grain production and disaster prevention while dedicating the three pieces of rocks up. The worship rites are carried for totally seven days starting three days before the dragon day. All farming and marketing activities are stopped. If anyone occasionally entered the village he is prohibited to leave but kept in the villages during the seven days.

五、結語

綜上所述，翻譯哈尼族“昂瑪突”節日文化內容時，首先要做到對節日豐富內涵的理解，充分了解該節日的文化性、民族性和宗教性，更應該從哲學、文化學、心理學、美學、認知科學等領域認識“昂瑪突”節日。只有做到對該節日文化有充分的理解，才能翻譯好與此節日有關的內容。

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