西來寺水陸畫第21\\24圖考釋

［摘要］青海西來寺創建于明代萬歷三十四年（1606），寺內珍藏有一組（24幅）水陸道場絹本畫，保存完整，色彩艷麗，所繪人物栩栩如生，神態逼真，用筆純熟，具有較高的藝術水平。水陸場絹畫是中國古代繪畫的一種形式，形象多為佛、菩薩、神道、鬼怪及社會人物等，可以說是一種集我國古代佛教、道教、儒教三教題材內容之紛然雜陳的藝術創作。該寺保藏的24幅水陸畫所反映的內容十分豐富，本文只就西來寺水陸畫第21、24圖進行考釋，以期為后續的研究和保護提供參考。

［關鍵詞］樂都；西來寺；水陸畫

［中圖分類號］K876.9 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0023-03

西來寺位于青海省樂都縣碾伯鎮東關街，該寺院創建于明代萬歷三十四年（1606）。寺院創建不久，繪制了一組（24幅）水陸道場絹本畫，質量上乘，保存完整，色彩艷麗，所繪人物栩栩如生，神態逼真，用筆純熟，具有較高的藝術水平。水陸畫是中國民間繪畫的一種，內容多為菩薩、諸天、鬼怪，有獨幅人物，也有整套故事，供佛家、道家及民間舉行宗教儀式，做水陸道場法會時懸掛。水陸法會全稱為法界圣凡水陸普度大齋勝會，又稱水陸道場、水陸會、水陸大會、水陸齋、悲濟會等，是中國寺廟佛事活動中非常隆重的經懺法事活動，舉行法事活動的時間較長，少則7天，多則49天，參加法事的僧人有幾十人甚至上百人，規模盛大。水陸法會期間，誦經設齋，禮佛拜懺，追薦亡靈，供品以飲食為主，旨在“超度”水陸一切鬼魂，普濟六道四生。水陸法會又分上堂和下堂兩部分，上堂畫有神、菩薩、明王像、羅漢像、緣覺像、印度古仙人像；下堂有清天像、阿修羅像、閻王像、鬼卒像、地獄像、城隍土地像、畜生像、眾生像，其中諸天像和諸神像，多摻雜道教畫。水陸畫可以說是一種集我國古代佛教、道教、儒教三教題材內容之紛然雜陳的藝術創作。西來寺保藏的24幅水陸道場畫內容十分豐富，限于篇幅，本文只就西來寺水陸畫第21、24圖作一詮釋。

西來寺水陸畫第21圖是一幅“往古孝子順孫、往古諸子百家、橋梁路倒孤鬼”圖，該圖長150厘米、寬83厘米。全圖分上、中、下三層，上層右繪比丘二身，身著袈裟，雙手作揖狀。俗人四身，皆身著各色交領袍服，三人戴幞頭，一人戴小冠，二俗人手持笏，二俗人雙手合十。前一身著水紅色圓領長袍童子掌幡，幡上書“比丘比丘尼道士”七字，左繪一身著藍衣、肌肉暴突、赤腳者，左手提一條魚，似為王祥。①后一身著水紅交領長袍束發者，手端一雕像，似為冰郎。再后一身著綠袍、束腰帶者，左手抱鋤，右手提箕，似為郭巨。②后中一身披獸皮衣者，右手提罐，左手持箭，左側身著交領紅袍，束腰帶，手持竹筍，中有一身著圓領長袍束腰帶童子掌幡，幡上書“往古孝子順孫”六字。

中層繪人物九身，服色各異，右前一童子掌幡，幡上題“往古諸子百家”六字。在這九身人物中兩身戴黑沙幞頭，一身戴小冠，兩身戴東坡巾者，其中四身袖手，一人手持書卷，一人正在讀書，一人懷抱一弓，一人手持一棍，一人手持畫像。在這些人物中，有的已鬢髯蒼白，有的年紀略少，盡管他們的意態不同，但都風流儒雅，一望而知為古代文學藝術家的形象。

下層右繪一橋，左繪瘦如柴骨的六餓鬼，一餓鬼掌幡前行，幡上題“橋梁路倒孤鬼”六字，其余五鬼皆雙手作揖狀，往橋西行，似渡地獄[3]中的“奈河橋” [4]此圖形象地描繪了地獄中的餓鬼形象。

在民間，人們把閻王和地獄完全漢化，讓其和本土的泰山治鬼等神話傳說相結合，再和佛教“六道輪回”說融合，通過迷信附會，造出許多新的嚇人的故事來，如奈河（奈何）橋、黃婆送“迷魂湯”、望鄉臺、牛頭、馬面、無常、勾魂牌等。在民間寺院里，閻王像已徹底漢化，多作濃眉巨眼虬髯王者像。女王不合中國國情，早已暗中取消，在閻王身后常跟著幾個中國籍的判官，牛頭、馬面之類，手持毛筆、賬簿、勾魂牌、鋸齒、大砍刀等中式道具。這些畫面在中國寺院壁畫中經常出現。佛教吸收了南亞次大陸古老的神話傳說和宗教中關于“天”的種種說法，并自由地變化改造，提出“三界”說。即一切“有情眾生”都處在“生死輪回”過程中，在欲界、色界、無色界三界內。只有達到涅槃境界成佛，才能超脫三界外，升入不生、不滅的西天凈土極樂世界。欲界是三界中最低的一界，食欲、淫欲、地獄、畜生、餓鬼都在此界內，諸天神均也在此界內。

重慶市豐都縣有一座“鬼城”，其居于舊縣城北名山之上，內設造了陰陽界、奈何橋、玉皇殿、鬼門關、三十三重天，稱為“陰曹地府”。豐都鬼城依山而建，飛檐斗拱，雕花鏤空，陰森恐怖。

西來寺水陸畫第24圖是一幅“清煙餓鬼、欠債負命、冤家債主、車碾馬踏、蛇傷等眾、山精石怪、一切等眾、投河落井、客死他鄉”圖，即“地獄圖”。該圖長148厘米、寬82厘米，全圖分上、中、下三層。上層右繪大小餓鬼六身，餓鬼欲食，食物變火，左上方掛一牌，牌上書“清煙餓鬼”四字。右繪債主和負債者數人撕打，右上方掛一牌，牌上書“欠債負命冤家債主”八字。

中層繪一車碾人身而過，一馬踏小孩而過，一虎咬人，一樹洞出蛇咬一裸人身，右上方掛一牌，牌上書“車碾馬踏虎咬蛇傷等眾”十字。

下層左繪一戴冠扛戟紅面孔者，前左繪“山精石怪”八身。右繪“投河落井客死他鄉者”五身，皆作悲哭、求救狀，其中兩男性裸上身，作求救狀，一身著黃裙紅衣女者在岸邊求饒，前兩人，一人在水中，手持靴，一人在岸邊，作痛哭狀，左方掛一牌，牌上書“山精石怪，一切等眾”八字；右方掛一牌，牌上書“投河落井客死他鄉”八字。

地獄又稱“十殿閻君”、“十殿閻王”，簡稱“十王”，是中國佛教所傳十個主管地獄的閻王之總稱，據說始于唐末，即秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、轉輪王。分居地獄十殿，即一殿閻君秦廣王、二殿閻君初江王、三殿閻君宋帝王、四殿閻君伍官王、五殿閻君閻羅王、六殿閻君卞城王、七殿閻君泰山王、八殿閻君都市王、九殿閻君平等王、十殿閻君轉輪王。后道教也沿用此說。

地獄（十殿閻君）雖然宣傳的是佛教中的因果報應、生死輪回的內容，但也抨擊了現實生活中的一些不平等現象，諸如不忠不孝、欺人作惡、貪臟枉法、勾搭通奸等?；蛑渲躁庨g得報，或描繪成圖像以泄心頭之憤，勸誡世人改邪歸正。地獄是梵文Maraka（那洛迦）的音譯，亦譯“不樂”、“可厭”、“若具”、“苦器”等。地獄在佛教“十界”里，是“興道”中的惡道之一。十界依次為佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱為“六凡”或“六道”?！八氖ァ笔且衙撾x生死輪回之苦的超凡八圣者，而“六道”則在“穢土”中輪回往復，受盡磨難。“六道”中的畜生、餓鬼、地獄又稱“三惡道 ”，地獄則為惡道之最。

在地獄里，“千百夜叉”以及惡鬼，中牙如劍，眼如電光，手持銅爪，拖拽罪人，復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背拋空翻接，或置床上，復有鐵鷹，啖罪人目。復又鐵蛇，紋罪人頸。百肢節內，意下高釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。還有“坐火蓮花，諸鐵嘴蟲，縱身毛孔，嚙含其驅”，以及“五臟抽取，磨銼成粉，歷歷得受不盡”等令人毛骨悚然的種種酷刑。

據《俱舍論》卷8、11和《大乘義章》卷8記載，有“八大地獄”（亦稱“八熱地獄”）等活地獄，生此者相互殘殺，涼風吹來死而復生，更受苦難；黑繩地獄，以黑鐵繩絞勒罪人；眾舍地獄，以眾獸、刑具等配合，殘害罪人；號叫地獄，罪人受盡折磨，發出悲號；大叫地獄，罪人比前獄受到的殘害更甚，大聲號叫；炎熱地獄，以銅鑊、炭坑煮燒罪人；大熱地獄，罪人所受煮燒比前獄更甚；阿鼻地獄，梵文的音譯，即“無間地獄”，重罪者附入此獄，備受刑罰，一刻不停，無有間歇，故稱“無間地獄 ”。佛教還有名目不同的地獄，中國民間則廣為流傳十八層地獄之說。

十八層地獄場面陰森，恐怖殘惡，佛教為了“勸善懲惡”而設地獄，用來懾伏人心。另據佛經，閻摩羅統屬八大地獄，每一大地獄下分設八炎火地獄、八寒冰地獄，合稱十六小獄。按此建制，八大獄共有一百二十八小獄，連同大獄本身，為一百三十六獄，后來與漢地迷信傳說結合，統一變化成十八層地獄。

十八層地獄中第一是刀山地獄，鬼卒用鋼叉將罪人拋向刀山利刃宰身，痛苦萬狀；第二是黑暗地獄，又名“地解地獄”，將罪人放在夾板中，由鬼卒用大鋸自項門一直鋸下，剖心斷腸，五臟皆裂；第三是剝皮地獄，用尖刀將皮膚從上到下細細剝開，零碎痛苦，十分難熬；第四是抽腸地獄，用刀鉤出臍頭，將肚腸抽出，其痛徹骨；第五是火坑地獄，推入火坑，燒的血盡肉枯，慘苦萬分；第六是血污地獄，丟在血污池中，任憑虺蛇啄食，脫肉斷筋；第七是車裂地獄，五輛馬車各系罪人頭及手足，推動車馬，將人分裂為五地；第六是拔舌地獄，用鈍刀割舌；第九是幽枉地獄，幾百條石柱上鐵鉆可以自動飛下，皆釘入罪人身體；第十是寒冰地獄，獄中陰森寒冷，冷骨裂肌，痛楚無限；第十一是油鍋地獄，受沸油煎熬，其苦無比；第十二是豐都地獄，先吞一顆鐵彈，然后鬼卒對胸前一擊，使鐵彈爆裂；第十三是推磨地獄，罪人入此地獄，被磨成肉醬；第十四是椎搗地獄，推入石臼，用桿徐搗，致成肉糜；第十五是脫殼地獄，用銅柱炮烙，致使全身脫皮；第十六是抽筋地獄，將皮膚劃開，全身大小之筋，一根一根被抽盡；第十七是秤鉤地獄，用鉤倒掛，使骨節離散，筋斷決裂；第十八是阿鼻地獄，各種刑罰復加，后用巉巖壓下，永世不能翻身。

有一部《十八泥犁經》專講十八層地獄內幕，極為怪誕，其第一獄以人間3750年為一日，30日為一月，12月為一年，罪鬼在此獄服刑須經1萬年，此數相當于人間135億年。其第二獄以人間750年為一日，罪鬼在此獄服刑須經2萬年，此數相當于人間540億年。以下各獄之服刑時間均以前一獄之刑期為基數遞增兩番，如此計算，第十八獄之刑期，相當于人間23億億億年以上，縱觀此十八層地獄，猶如一座倒置的時間金字塔，罪鬼墮入其中，永世不得翻身。

據《閻王經》講，各類鬼魂在各殿依次受刑受苦之后，最后押解到第十殿交與轉輪王。此殿是專管投生的，凡發往陰間者，都要先灌一通“迷魂湯”，使他們忘掉生前之事，才能放行。在陰間掌管發放“迷魂湯”的是一位老嫗，尊為孟婆神。據《玉歷至寶鈔》講，孟婆生于前漢，知書達禮，喜誦佛經，凡是“過去之事不思，未來之事不想，在世惟勸人戒葷吃素”。她活到81歲，鶴發童顏，終生未嫁。因為她姓孟，人們便尊稱她為“孟婆阿奶”。這位孟阿奶后來入山修道，成了冥神，閻王爺最擔心從陰間投生出去的人了解前世因果、地獄真相，泄露了“陰機”，于是選中孟婆，請她當老板娘，專門向轉世諸鬼贈送一大碗“迷魂湯”，據說“迷魂湯”用人間的一些藥物合成似酒之物，分為甘、苦、辛、酸、咸五味，鬼魂到此都必須喝完“迷魂湯”方能投生。

六道中的“餓鬼”音譯為“薜荔多”、“閉麗多”等，據說種類很多，總的特征是苦于饑餓，說它腹大如鼓，軀體大如嶼山，咽喉細如針眼，進食艱難，水米難以吞咽，沒有人給他們舉行祭祀，使之常受饑餓。他們居住于閻羅王的地下宮殿，也居于人間的墳地及黑山洞中。佛經《賢遇經》曰：“有這樣一個人，心性毒辣，刻薄吝嗇，貪得無厭，嫉善如仇，一生從不做一件有利于他人的事，死后變成了餓鬼，身驅大如嶼山，咽喉細如針眼，水米難以吞咽，挨饑受苦數百年，頭發長亂垢面，形體黑瘦干癟，全身只能刮剔肉二錢?！?/p>

西來寺水陸畫所反映的內容十分豐富，其繪畫風格、創作手法、宗教思想、藝術特色都極具研究價值，本文僅對西來寺水陸畫第21、24圖作了簡略詮釋，要全面詳細地考釋西來寺明代24幅水陸畫所反映的內容，需研究者不斷學習與努力。

［注釋］

①王祥：（184～268)，晉瑯邪臨沂（今山東）人，寧休微。漢末，隱居廬江（治今安徽妤城），20余年后任溫縣（今河南溫縣西南）令，累遷大司農司空、太尉。晉代魏，官至太保。據說王祥青年時期，為了醫好繼母的病，因家窮買不起活鯉魚．就在寒冬臥于冰面，用身子融化冰層，捕一鯉魚，醫好了繼母的病。這種精神感動了朝廷和鄉民，為此朝廷鑄造了“王祥臥冰”。王祥還被朝廷授予太保官銜，老百姓在他臥冰求魚的地方造橋修廟祭祀，王祥臥冰求魚的故事在民間廣泛流傳。王祥臥冰求魚的地方就在今杭州市城外北部，這里有一座石拱橋，最早稱“孝敬橋”，后改“孝子橋”，至今叫“孝橋”，原有《晉#8226;王祥臥冰求魚》石碑一塊，今不知移何處，橋對面建有孝義寺，寺內塑著王祥坐像，“眉目俊美，上身袒露，左肩搭一條幃巾，胯下鯉魚昂頭擺尾，王祥手按魚頭”，栩栩如生，與王祥臥冰花錢圖案相同。

②郭巨:晉代隆慮（今河南林縣）人，事母孝，據說其妻生一男孩，他恐分掉母親的食物，欲加活埋，正掘地，得金一釜，中有丹書曰：“孝子郭巨，黃金一釜，賜汝以用。”舊時代用以宣揚封建孝道。

[3]地獄：即苦的世界，處于地下，有八寒、八熱、無間等名稱 ，古印度傳說，人在生前做了壞事，死后要墜入地獄，受種種苦，佛教也采用此說。道教謂地獄“地下陰府之牢獄”，所以治人死后之罪魂也。

[4]奈河橋：奈河，“地獄三途之川，川有三瀨，罪人至此謂奈處可渡，故名‘奈河’，《十王經》曰：“前太河即是葬頭，見渡亡人?！泵澳魏咏颉薄Ｄ魏訕颉霸诘谑畛鲒の纸故龞|，直對世界五蜀之處，貧賤死等人，過此橋而投生之”。重慶豐都縣（鬼城）的“奈河橋”建于明代永樂年間（1403），橋呈弧形，橋下為血河池。常言云：行善自有神保佑，作惡難過“奈河橋”。

［參考文獻］

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