美國(guó)南方傳統(tǒng)道德下的悲劇

摘要：威廉·福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》中除凱蒂外，另外一個(gè)突出的女性悲劇人物就是卡羅琳·康普生——小說(shuō)中的母親。在陳腐的南方傳統(tǒng)道德的指引下，她并非僅僅只是被動(dòng)地遵守桎梏女性的落伍的“淑女觀”，而且也是南方傳統(tǒng)道德觀念的自覺(jué)執(zhí)行者和衛(wèi)道士。女主人康普生夫人既是美國(guó)南方“淑女觀”的產(chǎn)物又是其受害者，同時(shí)也是其子女悲慘命運(yùn)的加害者。

關(guān)鍵詞：喧嘩與騷動(dòng) 康普生夫人 美國(guó)南方

《喧嘩與騷動(dòng)》是美國(guó)現(xiàn)代作家威廉·福克納最成功的小說(shuō)之一，在這部作品中，作者大量運(yùn)用了多視角敘述方法及意識(shí)流等表現(xiàn)手法，描寫了當(dāng)時(shí)美國(guó)南方?jīng)]落地主康普生家族由興盛到衰落的家族悲劇，向廣大讀者展現(xiàn)了處在當(dāng)時(shí)美國(guó)南方社會(huì)下的人們所遭遇的生存困境。

小說(shuō)中，男主人康普生嗜酒貪杯，長(zhǎng)子昆丁自殺，次子杰生冷酷貪婪，三子班吉白癡，唯一的女孩凱蒂淪落為妓女，這是一個(gè)充滿悲劇色彩的家庭，我們不禁要同情起這個(gè)家庭中可憐的女主人卡羅琳·康普生夫人。可是當(dāng)我們?cè)僮屑?xì)思考這一切，就不難得出一個(gè)結(jié)論，正是女主人卡羅琳·康普生夫人推動(dòng)了這部小說(shuō)中悲劇人物的悲劇命運(yùn)的發(fā)生，她既是美國(guó)南方“淑女觀”的產(chǎn)物又是其受害者，同時(shí)也是其子女悲慘命運(yùn)的加害者。

在當(dāng)時(shí)的美國(guó)南方，世俗觀念中對(duì)男性和女性的要求截然不同，男尊女卑。男性可以自由地縱欲與放蕩，女性卻只能選擇壓抑和禁錮自己。女性只是生孩子的工具而已。達(dá)爾頓在奪去凱蒂的少女貞操后，竟然還對(duì)昆丁說(shuō)“女人全一樣都是賤坯”。此時(shí)南方社會(huì)上流行的“淑女觀”，正是這種“男尊女卑”和“婦道觀”思想的代表。出身名門的康普生夫人受過(guò)“良好”的教育，對(duì)“淑女觀”深信不疑，并把它奉為生活中的寶典。她一遍遍地告訴人們她是一個(gè)“淑女”，并以淑女自居。這種觀念在康普生夫人的頭腦里根深蒂固，她認(rèn)為只有在生活中認(rèn)真執(zhí)行“淑女觀”的思想，并將這種思想傳遞給自己的子女，才能獲得永遠(yuǎn)的幸福。

可是奉行傳統(tǒng)“淑女觀”思想的康普生夫人卻不是一個(gè)好妻子，好母親。康普生夫人注重門第觀念，時(shí)時(shí)不忘自己出身于南方大家族，認(rèn)為康普生先生的地主身份辱沒(méi)了她大家閨秀的身份。她考慮問(wèn)題從來(lái)都是從自己的角度出發(fā)，用所謂的“淑女觀”的觀點(diǎn)衡量和要求自己和別人。一般說(shuō)來(lái)，母親在家里起著不可替代的作用，然而康普生夫人也沒(méi)有履行好自己作為一個(gè)母親的職責(zé)。在子女的教育問(wèn)題上，僅僅是因?yàn)樵谒磥?lái)，只有杰生一人像她自己，具有高貴的氣質(zhì)，像她娘家姓巴斯康的人，康普生夫人就過(guò)分寵愛(ài)二兒子杰生，而對(duì)其他的子女另眼相看。作為母親，她對(duì)班吉這個(gè)白癡兒絲毫沒(méi)有溫情，總是認(rèn)為班吉是“老天對(duì)我的一種懲罰”。當(dāng)凱蒂把五歲的班吉放到她的膝上，康普生夫人卻像碰到臟東西一樣，忙說(shuō)：“不，不，別放在我膝上。讓他站直了。”這種對(duì)親人區(qū)別對(duì)待的做法透露出“淑女觀”影響下的康普生夫人極其冷漠的一面，她失去了作為母親對(duì)兒女本應(yīng)該具有的母性溫柔。昆丁在結(jié)束自己的生命之前，也曾經(jīng)痛苦地在心中吶喊“如果我有母親我就可以說(shuō)母親啊母親”（194頁(yè)）。由此可以看出孩子的心靈從小所受到的傷害有多深。在孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中，他們從母親那里得不到應(yīng)有的理解和正確的引導(dǎo)。盡管康普生夫人盡心盡力地照顧和教育她所喜愛(ài)的杰生，給予他更多的關(guān)愛(ài)，可是長(zhǎng)大后的杰生冷漠，自私，尊崇實(shí)用主義。他對(duì)自己的母親充滿蔑視，甚至對(duì)她很殘酷。當(dāng)杰生向康普生夫人索要小昆丁房間鑰匙時(shí)，他大喊道：“把鑰匙給我，你這傻老婆子。”從這個(gè)側(cè)面證明了康普生夫人用來(lái)教育子女的方法的失敗，同時(shí)對(duì)她所奉行的南方傳統(tǒng)道德也是一種諷刺。

在“淑女觀”的影響下，康普生夫人在對(duì)待自己女兒凱蒂戀愛(ài)及懷孕的問(wèn)題上，嚴(yán)格按照“淑女觀”的標(biāo)準(zhǔn)要求行事而不顧親情。可以看出在“淑女觀”的教育下，康普生夫人更多表現(xiàn)出來(lái)的是她的殘忍與冷酷。幼年的凱蒂作為一個(gè)姐姐，是一個(gè)充滿愛(ài)心的女性人物。她代替康普生夫人，主動(dòng)承擔(dān)起照顧白癡弟弟班吉的責(zé)任，給予白癡班吉母性的關(guān)愛(ài)。而作為母親的康普生夫人既不照顧班吉，也不鼓勵(lì)凱蒂照顧弟弟班吉。當(dāng)凱蒂結(jié)婚時(shí)，她明知道自己的婚姻是一場(chǎng)悲劇，心里卻還記掛著班吉和他們的爸爸，要昆丁發(fā)誓照顧好他們。凱蒂的善良、母愛(ài)和康普生夫人的自私自利以及冷漠形成了鮮明的對(duì)比。和善良的凱蒂相比，康普生夫人所奉行的處世哲學(xué)和道德觀明顯出了問(wèn)題。可是“淑女觀”大行其道的美國(guó)南方社會(huì)早就注定了善良的凱蒂不會(huì)擁有一個(gè)幸福的將來(lái)。在凱蒂十五歲時(shí)，康普生夫人看到她和男孩接吻，便認(rèn)定凱蒂已經(jīng)徹底墮落了，于是“她穿了喪服戴了面紗在屋子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，連父親也沒(méi)法讓她說(shuō)出一句話，她只是一面哭一面說(shuō)她的小女兒死了”。當(dāng)家人發(fā)現(xiàn)凱蒂愛(ài)上了達(dá)爾頓并且懷孕后，康普生夫人帶凱蒂去度假以逃避謠言，并趁機(jī)給凱蒂找了個(gè)丈夫，以免家庭的名聲受損。在南方“淑女觀”標(biāo)準(zhǔn)的要求下，康普生夫人毅然決然地將自己的親生女兒逐出家門。康普生夫人同時(shí)將“淑女觀”的道德觀念傳遞給家族的每個(gè)人，讓家庭成員譴責(zé)凱蒂，同時(shí)也使凱蒂無(wú)法正確理解自己的戀愛(ài)是出于人性自然的愛(ài)欲，因而自暴自棄，以致最后淪為妓女。不僅如此，康普生夫人在此后很長(zhǎng)的時(shí)間里羞于提及凱蒂，并且不允許小昆丁呆在她母親的房間里，“要是她長(zhǎng)大后根本不知道她有母親，那就要謝天謝地了”。康普生夫人的缺乏愛(ài)心甚至可以說(shuō)是她親手?jǐn)嗨土俗约号畠旱男腋＃瑫r(shí)也表現(xiàn)出對(duì)女兒的殘忍，是她使凱蒂失去了自己的初戀。這也恰恰反映了她受舊習(xí)俗、舊道德的毒害之深。正是康普生夫人所奉行的“淑女觀”所強(qiáng)調(diào)的對(duì)家庭名聲與貞操的珍視導(dǎo)致了凱蒂的人生悲劇，使其一步一步走向了墮落。克林斯·布魯克斯認(rèn)為康普生夫人“對(duì)凱蒂的淪落要負(fù)最終的責(zé)任”。即使在把凱蒂趕出家門后，她也常常罵女兒賤，不肯接受凱蒂寄回家給小昆丁的生活費(fèi)用，由此可以看出康普生夫人的內(nèi)心深處對(duì)貞操觀念的推崇和她的扭曲的心理。

小說(shuō)中康普生夫人是一個(gè)悲劇形象。她既是南方傳統(tǒng)道德和婦道觀的產(chǎn)物，也是“淑女觀”的執(zhí)行者和衛(wèi)道士。她代表了當(dāng)時(shí)一大批南方女性，在社會(huì)的變遷中仍迷失于陳腐落伍的思想觀念。從康普生夫人整日顧影自憐中可以看出她毫無(wú)女性意識(shí)，更不用說(shuō)對(duì)社會(huì)強(qiáng)加給女性的行為準(zhǔn)則進(jìn)行反抗了。女性意識(shí)也就是性別意識(shí)，是對(duì)女性的角色、地位等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是女性作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。只有通過(guò)自我需求，意識(shí)到自身的價(jià)值，獲得自由，女性才能獲得真正的平等。康普生夫人沒(méi)有女性意識(shí)，對(duì)自己的命運(yùn)只是一味順從，毫無(wú)反抗意識(shí)。康普生夫人悲劇的本質(zhì)在于，她并非僅僅只是被動(dòng)地遵守桎梏女性的落伍的“淑女觀”，而且是“淑女觀”的自覺(jué)執(zhí)行者。當(dāng)她用陳腐的婦道觀和價(jià)值觀作為管理家庭和教育子女的法寶時(shí)，又不自覺(jué)地將自己的兒女推向了悲劇的命運(yùn)。自己也成了悲劇人物，失去了家庭的溫暖，失去了生活的希望，最終品嘗了悲劇的苦果。

綜上所述，生活在美國(guó)傳統(tǒng)道德觀下的康普生夫人“被剝奪了所有的情感和哺育孩子的特性”，遭受著身體上和精神上的雙重折磨卻無(wú)力改變什么，她只是一味地?zé)o助地痛苦地生活在南方社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，默默地忍受所遭受的一切。即使她設(shè)法和男權(quán)社會(huì)合作，結(jié)果也只能處于一種“病態(tài)”之中，無(wú)法投入到真正的生活之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]克林斯·布魯克斯．威廉·福克納：約克納帕塔法[M].耶魯大學(xué)出版社，1963.

[2]理查德·金.南方文藝復(fù)興[M].牛津大學(xué)出版社，1980.

[3]陶潔.對(duì)威廉·福克納研究的再思考[J].四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（03）.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[5]威廉·福克納.喧嘩與騷動(dòng)[M].李文俊譯.上海：上海譯文出版社，1984.

[6]肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[7]肖明翰．試論福克納筆下的婦女形象[J]．四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（04）.

[8]薛瑞東.南方的失落——論《喧嘩與騷動(dòng)》[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1998，（01）.

[9]周碧文.對(duì)清教婦道觀的有力抨擊——評(píng)《喧嘩與騷動(dòng)》中女主人公的悲劇形象[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（02）.

作者：胡文慧，碩士，河北聯(lián)合大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com