論仫佬族作家潘琦散文的真善美

摘要：仫佬族是一個善良、勇敢、智慧、勤勞的少數民族，仫佬族文學是中華民族文化中別具一格的文學，而潘琦是眾多仫佬族作家中散文創作較為出色的民族作家，獨特的選材視角，奮進的價值取向和真誠的情感使他的散文具有了真善美的特征，展現著山地民族仫佬人民熱愛生活、求真求實的人格品質。

關鍵詞：潘琦散文 民族特色 真 善 美

仫佬族是我國一個人口較少的山地民族，絕大多數居住在桂西北羅城仫佬族自治縣。仫佬族作為中華民族大家庭中的一員，在她的發展史上，同其他的兄弟民族一樣，經過仫佬人千百年的艱苦奮斗，創造出了自己別具一格的文學藝術，成為中華民族文化百花園中一朵別致的山花。新時期仫佬族文學很活躍，其中散文創作引人注目，涌現出了潘琦、銀鋒、銀建軍、包曉泉、何述強等作家，其中潘琦的成就較突出。

潘琦是繼曾敏之、包玉堂等之后又一位從仫佬山鄉走出來的知名民族作家。他幼時是在仫佬山鄉度過的，故鄉的山水為他日后的散文創作提供了豐富的創作源泉。潘琦不是浮光掠影地去觀察感受生活，而是實實在在地潛入了生活的底層，這就使他的散文不僅留下了時代生活的外貌景觀，而且揭示了時代生活的內在真諦。仫佬族，這個神奇的民族，鑄造了他真誠樸實的品質，賦予了他發現美和創造美的能力。獨特的選材視角，奮進的價值取向和真誠的情感使他的散文具有了真善美的特征，充滿著仫佬民族的氣息。

一、真

潘琦散文的文風，可以概括為一個“真”字。無論是摹景狀物，寫人敘事，還是借景抒情，議論插話，都是真真實實的，沒有半點含糊，似乎是可以看得見，摸得著。潘琦散文的“真”無論是客觀真實還是主觀真實，在取材、言情中都一展無遺。

1.真實的題材

“孫犁說過，所有散文，都是作家的親身遭遇、親身感受、親身見聞。這些內容是不能憑空設想、隨意捏造的。真實的題材是散文的基礎，主體整個情感心靈的大廈都需要它的鋪墊、奠基，讀者也在散文閱讀中隨著作者一起體驗作者的山山水水、喜怒哀樂。”潘琦散文中的許許多多的事件，都是作者親身經歷的。大四時，學校組織畢業班的學生參加了“四清”工作隊。作者隨隊到廣西三江侗族鄉，在那里呆了一年多，那里豐富的文學資源和侗族同胞豐富多彩的文化生活及侗族人民的熱情好客，深深地打動著他，感染著他，二十五年后回到那里，作者感慨萬分，寫下了《情系侗鄉》。作者大學畢業后回到羅城縣工作，1971年在羅城縣新聞報道組工作時，經常有出去采訪的機會，一次作者要采訪的是一個女拖拉機手，在完成新聞稿之后，作者接著寫了散文《鐵鷹》，贊揚我們婦女也開拖拉機風風火火做事情。文章在《廣西日報》發表后，在社會產生很大反響。

潘琦因此也小有名氣。作者連續在報刊上發表文章，引起廣西文學界的關注，當時幾位全國很有名氣的廣西籍作家都很關心他的作品，作者把這些作家對他的關心與指導用文字的形式記錄下來，《文學青年的良師》這篇文章就是寫壯族作家黃勇剎對他文章指導和對他鼓勵的過程。潘琦當廣西地委書記，廣西改革開放進入高潮時，他曾說過：“我利用工作之余，用動人的筆觸去記錄發生的歷史巨變，把變革的時代、嶄新的生活、美好的心靈、激昂的精神流溢筆下，展現在自己的文學作品之中。”《笑聲滿栗林》《青山翠竹》都是記錄人民過上了好日子。作者的好多篇章都是源自內心的東西，都是感情的自然流露。

2.真誠的情感

真實的題材，真切的構思，勾勒了真實的人物，傳達出作者真誠的情感。抒發真情實感是散文最重要的品質，也是最能打動讀者的手段。“真，就是要推心置腹地與讀者訴說，撩起讀者相似的情感體驗，讓讀者不禁產生親近感和信任感。”《故鄉的古榕樹》中那古榕樹高大和飽經滄桑的形象早已以它的全部的生命在作者的精神世界里占據了最重要的地位。從古榕樹的死亡到新榕樹的成長，這些過程都牽動著作者的情感，對古榕樹的敬畏、感傷和痛苦，到新榕樹所帶來的感動和希望。不管是古榕樹還是新榕樹，都如同一根紐帶一樣將作者和家鄉、家鄉的人們在情感上緊緊地聯系在一起。《母親的生命》，看著母親牙痛得在床上打滾呻吟，作者心很痛；想到母親因迷路回不了家的遭遇，作者不禁落淚；知道母親病情緩解，作者欣喜萬分。

潘琦曾這樣說過“作家要自覺自愿地深入生活、‘身入生活’，這是創作的源泉；作家要和人民同呼吸、共命運，是人民中的一分子，是革命隊伍的一個戰士。沒有生活，沒有經歷，任何有才能、有修養的人都將無法動筆！”“我們所熟知的散文大作家秦牧也這樣說過：‘如果一個作家回避表現自己，就不能寫出精彩動人的文字，也不能給人任何親切的感受。因為他只能講一半的道理，用一般的語言。而沒有獨特風格的文學作品，又往往是缺乏生命力的’。”潘琦散文中真實的題材和真誠的情感，都是潘琦散文“真”的具體體現，然而散文的真又與仫佬族的真相互聯系著。潘琦是土生土長的仫佬人，從小就生活在仫佬山鄉，即使大學畢業后從政，都與仫佬山鄉緊密相連著，總是用心去發現去書寫有關仫佬山鄉的人、事、情、景。寫作的題材，是作者一步一個腳印地深入到仫佬山鄉，根據自己所親身經歷的事件所記敘的，給人以更強的真實感。真實的題材可以說是散文的血和肉，散文鮮活的生命是靠它來支撐著的，而且也讓仫佬族一點一滴地真正呈現在我們的面前，拉近了我們之間的距離。仫佬山鄉養育了他，作者對她充滿著熱愛之情，故鄉的古榕樹，故鄉的山山水水，故鄉的變化，故鄉的人們每時每刻都牽動著作者的情懷。母親這個樸實善良的仫佬媳婦，對家對孩子所付出的一切，都讓作者難以忘懷，一點一滴都銘刻在作者的心靈深處，因此在散文中作者所抒發的情感是淋漓盡致的，讓人感動的。這個仫佬家庭教育對作者的影響也是極具深刻、真誠與真實的。在仫佬山鄉忘我工作的外族人們，他們的無私奉獻，也是讓作者贊揚不已的。是仫佬族這個真誠質樸的民族賦予了潘琦具有“真”的品格，而潘琦也把這個“真”用藝術的形式表現出來，使其散文具有了“真”的特點。

二、善

散文僅有求“真”的品質還不夠，還應當自覺地承載起“善”的傳達功能。善，就其字面的本義來說，就是“好”，指有道德，跟惡相對。散文的“善”，指的是表現了作家豐富優美的情感世界、高尚的人格理想和積極的精神追求。做到了這一步，作品才能以巨大的人格魅力感染讀者，引導讀者擺脫自身的渺小和脆弱、自私和偏見，從而以向善之心，熱愛生活、創造生活、享受生活，同其他藝術門類一道引人們走向善的境界，從而讓我們的人生和整個世界變得日趨溫暖和健康。“散文求‘善’就是要求在求‘真’的前提下，用高尚的情感和健康的思想去引導人感召人，因為真摯的感情本身就包含有善的因素。”潘琦的散文充滿著高尚的情感和健康的思想，充滿著“善”的感召力，一方面通過對仫佬族人民勇于改變觀念，敢于創新開發，仫佬山鄉發生巨大的變化的描繪，給讀者傳達出樂觀向上，勇于創造美好生活的精神；另一方面敘述各民族間相互幫助，團結友愛，共創和諧社會，美好未來。

1.創造錦繡山鄉，傳達樂觀向上

縱觀潘琦的散文有很多的篇目是描繪仫佬族人民怎樣創造自己的新生活，借助新時期的方針和民族政策，仫佬族人民憑著自己的雙手所創造的山鄉巨變。給讀者以心靈的震撼，感嘆這個神奇的仫佬民族所具有的創造力，也讓讀者們看到仫佬山鄉的蛻變和成長，傳達出對美好生活的追求和向往。《妻子的來信》中，仫佬族干部的妻子來信了，它帶來了家鄉嶄新的圖景”。領著后生們大種板栗樹和其他果樹，建設美麗富饒的仫佬山鄉。

作者還把筆尖觸及到人物的內心世界，使讀者從中看到這是一場從物質到精神的巨大變革，是兩個文明建設的燦爛火花。《情滿山鄉》中，中秋節的清晨，在蒼翠欲滴的山坡上，放眼望去都是打扮得花枝招展的姑娘和顯得精神抖擻的后生，他們在激情洋溢地對著歌，同時，他們心中也播下了愛情的種子。愛情觀念的變化，是仫佬族青年嶄新面貌的體現。

2.民族團結友愛，共創和諧社會

我國是由五十六個民族組成的一個大家庭，各民族之間就像是兄弟姐妹。國家的繁榮富強與我們五十六個民族團結友愛，共同創造是分不開的。潘琦的散文中，有很多篇目就書寫了這樣的民族情感，在潘琦筆下的漢族、侗族、壯族與仫佬族之間的情感，是那樣的自然，真實。《格佬書記》描寫的是一位全心全意為仫佬族人民服務的漢族公社書記。作者以熱情的筆墨畫下了這位年僅四十七八歲，進山當了十多年的公社書記，領著仫佬人辦了不少實事好事，被仫佬人尊稱為“格佬書記”的一幅幅素描像。《甘泉水》寫那朗寨的壯族人得到泉溪寨仫佬族人主動開渠道送來的泉水后，取得抗旱的勝利而獲豐收。這篇作品表現了在民族地區少數民族間的患難與共、互敬互愛。《情系侗鄉》中，作者敘述了他當年作為工作隊隊員和侗族人民一起勞動實踐，與侗族群眾結下了深厚的情誼。《金燦燦的種子》寫一個漢族的大學生到仫佬山鄉工作，不管是外表還是內心都已融入到所工作的仫佬山鄉，“從他的姓名看是漢族，但從他的模樣、衣著、舉止看，特別是一口流利的仫佬語，卻使我懷疑自己的判斷了”，這位“仫佬”所長還把辦公室弄成了研究玉米地的實驗室，對玉米品種的種植試驗生長過程詳細觀察和記錄，對仫佬山鄉土壤、氣候、本地玉米良種、歷年的產量等情況了如指掌，倒背如流。數不清的工作細節和所取得的成就都讓我們看到這位漢族的大學生對仫佬山鄉的熱愛。

在潘琦散文集里，我們可以印證他對中國傳統美德的傳承，把仫佬山鄉放在心中，把山鄉父老鄉親放在心中，對仫佬族人的勤勞、善良、質樸，對民族間的團結互助、共創和諧社會的舉動，由衷地贊美。生活中一切美好的、值得記存的人、景、事、情，作者都用藝術的形式傳達給讀者。潘琦曾說過：“我的整個創作，就像心里點著一盞燈——這個燈應該始終是亮著的，既照亮自己，也照亮別人。這盞燈帶來光明，消除黑暗。社會是光明的，生活是美好的，人性也是善良的。”這是潘琦的創作基調，也是他創作所堅持的善的原則。在潘琦的心中，仫佬人身上有著開放、樂觀、真誠、講義氣、淳樸的品質，還有自強不息、艱苦奮斗、執著追求、團結友善、寬容大度的精神。

三、美

散文的美是渾然天成，并不是枝枝節節之美。就像是達·芬奇的《蒙娜麗莎》和羅丹的《思想者》。散文之美是行文表達、思想、情感等多種美的有機契合，潘琦散文之美就是這些美的更具體的表現。

1.風俗美

魯迅說過：“有地方特色的，到容易成為世界的，即為別國所注意。”民族的風俗是民族特色最鮮明的表現，從一些風俗中我們可以初步了解這個民族，了解這個民族的風情、人文地理、宗教信仰、悠久歷史，進而喜歡這個民族，對這個民族產生興趣，想要更多地去了解這個民族。因而對民族風俗的描寫是作家寫作的一種手法與方式，也是作家對這個民族的熱愛。

細心研讀潘琦的散文，你會發現很多篇目的散文中都會有民歌的蹤影，讓人感覺親切、真實、有趣。例如《青竹寨紀行》《青山翠竹》《格佬書記》《情滿山鄉》《故鄉的古榕樹》《那小溪那生活》《山鄉晨曲》《山村的小路》在這些篇章中，走在路上，不遠處就會傳來陣陣悠揚的歌聲，歌唱美好生活，歌唱幸福情懷，歌唱物產豐富，歌唱品格高尚，歌唱仫佬女子美麗能干……

《下枧河歌情》中作者寫道：“我愛看下枧河清清的流水，愛看她無限美好的風光，然而我更愛聽河畔人們娓娓的歌聲。因為這里是劉三姐的故鄉，這里是山歌的海洋！”作者陶醉在山歌的世界里，而山歌也給當地的人們帶來了樂趣，作者希望劉三姐家鄉的人們用高昂的歌聲去創造去迎接燦爛美好的未來。《淙淙山溪水》中寫到作者去仫佬山鄉尋找銀玲玲，一位遠近聞名的唱歌能手。玲玲用山歌教育寨里的婦女要講究計劃生育，“少生娃崽做好媽，精心培育變好花；好花一朵千里香，好椒一個就夠辣”。用歌傳達國家政策，用心去勸導婦女改變傳統的觀念，甚是得人心。作者未見到人卻先聽到歌聲，之后又親眼看到親耳聽到玲玲用山歌巧斗無賴的情景。讓作者真切地感受到“你的歌聲在正義面前是一條淙淙流淌的山溪水，那么優美、清亮、圓潤。在強悍邪惡面前，你的歌聲像奔騰的江河，不可阻擋”。山歌的魅力、魄力盡顯無遺。《家鄉的歌》主要寫了作者對家鄉山歌的回憶，歌唱新生活“中秋時季月亮明，新歌一唱好動人；聲聲歌頌新生活，支支唱出眾人心。”用歌聲鞭撻歪風邪氣，用歌聲取笑無能的領導，用歌聲贊美山鄉巨變。每每作者聽到這些熟悉的旋律，融合著鄉親們原汁原味的腔調，一種甜美動人的心情油然而生，感到生命是充實的，享受著快樂和幸福。

2.心靈美

言行是心靈美的外化表現。心靈美，是指人的內心世界的美。這種內心世界的美，是不可能脫離掉人去社會實踐的，不然，就表現不出來，就無法被人感知。一個人的心靈總是不可避免地要通過言行來表現，而且在表達自己的觀點、主張和對事物的感受、認識的同時，個人的道德、良知、情操、胸懷、思想也隨之表現出來。能說出優美的、令人贊賞的話語的，做到無私奉獻、令人贊揚的，絕不會是一個思想狹隘、心靈庸俗之人。美好心靈也是高尚行為的直白表現。潘琦散文中具有高尚行為的女性不勝枚舉，她們都是高尚靈魂的實踐者，具有美好心靈的奉獻者。

《綠林深處》一文中，刻畫了一個由普通林業工人成為林業技術員的女性形象——翠玲，這位亭亭玉立的仫佬族姑娘，不僅有外在的美，更有內在的美。她待人誠懇，對剛來林場的同志給予熱情的關心和幫助，總是那樣落落大方，富有深情。更讓人敬佩的是，她一心撲在林業工人的平凡崗位上，精心培育一山一嶺的綠苗，人物的外貌美同人物的內心美和諧地統一起來，表現了作者獨到的審美特征。《幽谷中的一棵玉蘭》敘寫了生長于大城市的一個二十多歲的女教師于蘭香不戀繁華，不懼山高水遠，師范畢業后自愿到仫佬山區教書育人。作者在回憶中通過那些平凡而又不平凡的往事來展現于老師靈魂的崇高。她三十年如一日，愛生如子，誨人不倦，把知識和青春獻給了仫佬山區的人們，這默默奉獻的心，如同這幽谷中的“玉蘭花一樣純潔、晶瑩”。《她們這一代》中“汗雨灑遍九萬山，雙手托出萬噸煤”的仫佬族女礦工；“腰酸腿痛無所懼，胸懷朝陽戰嚴寒，鐵腳踏遍九萬山，汗水灑遍仫佬山鄉”的仫佬族第一代女信兵。不管是女礦工還是女信兵，她們都為仫佬山鄉的建設貢獻出了巨大的力量。

仫佬族這個充滿美好風俗和美好心靈的民族，通過潘琦的散文，展現在世人的面前，讓我們真切地感受到仫佬族的美。而也是這個仫佬山鄉培育了潘琦，仫佬人民教育了潘琦，仫佬族豐富多彩的文化孕育了潘琦，使他和他寫出來的散文都具有了美的品質。

潘琦從小就在仫佬山鄉這塊土地上長大，家鄉的山山水水與他的命運緊緊相連，家鄉的一草一木與他的感情縷縷相系，家鄉的兄弟姐妹與他息息相通，因此，他的作品要去描繪仫佬山鄉的迷人景色，反映仫佬山鄉的生活面貌，表現仫佬族人民的美好心靈和精神境界。潘琦的散文所具有的真善美的特征，源自于潘琦自己本身所具有真善美的品質，而真善美的品質也是仫佬族賦予他的，所以，他又用文學的形式去書寫描繪仫佬族的真善美。讓我們真正地認識到潘琦是民族作家，是仫佬族散文文學創作的一朵奇葩。

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作者：李琨，文學碩士，廣西河池學院中文系副教授。

編輯：錢叢E-mail:qiancong0818@126.com