關于資壽寺金代壁畫的考證

摘 要：本文從多方面對山西資壽寺壁畫進行考證，提出該寺部分壁畫為金代壁畫的觀點。它對于金文化的研究意義重大，它不僅為女真族服裝服飾的研究提供了參考，同時也對研究金族的宗教信仰、文化藝術提供了依據。

關鍵詞：資壽寺 女真族 金代 壁畫

資壽寺位于山西靈石縣城東八公里處的蘇溪村，俗稱“蘇溪寺”。根據寺內現存碑文的記載，寺院始建于唐代，距今已有一千多年的歷史。當時是村民們集資興建，為祈求佛祖降福保佑村民健康長壽，因而命名“資壽寺”。從唐代到宋代的很長一段時期里，香火一直很旺。到了金代末年，因寺院周圍林木失火，資壽寺遭到了嚴重的損毀。隨著寺院的毀壞，寺院內眾僧也就各奔東西，資壽寺的香火也就斷了。一直到了元代泰定元年，有一位名叫法海的云游僧人路過此地，看到寺院內四壁坍塌，一派蕭條，很疼惜，決定重新修建資壽寺。法海便停留在這里，向周圍的村民們講經說法，弘揚佛理，希望能夠激發當地村民重新修建寺院的意志。周圍的村民們紛紛響應，鄉紳、商號、村民等，都捐助了物資銀兩。資壽寺終于在泰定三年動工重建。一直到了明正德十六年又再次進行了大規模的補葺完善。在后來的朝代里，雖然戰亂頻繁，但寺院和佛像的損壞程度并不大。現在的資壽寺可以說是真正的千年古寺，基本沒破壞，很完整，元代的大殿被保留了下來，其余建筑多為明代重修而成的。資壽寺總占地面積達三千余平方米，院落寬敞，建筑布局以南北縱軸線左右對稱展開，整個寺院建筑群，都為磚木結構。這些古代建筑結構奇巧，雕梁畫棟，紅墻碧瓦。屋頂用三彩琉璃瓦覆蓋，制作精巧，很有特色。寺內主要建筑物有天王殿、雷音殿、羅漢殿、地藏殿、藥師殿、二郎殿等。

一、大雄寶殿東西兩壁壁畫的比較

資壽寺內的壁畫、彩塑、藻井為資壽寺三絕，特別是壁畫享有很高的盛譽。寺內現存壁畫多為元明時期，特別是元代時期的壁畫，由于受到當時特定的歷史大環境的影響，使壁畫具有了自己獨特的風格。資壽寺壁畫既明顯地帶有唐代受到外來影響的痕跡，又具有強烈的中原本土風格。壁畫的精細之處使用立粉貼金的裝飾手法，不僅使畫面形成了很強的質感，而且顯得十分華麗，凹凸起伏的立體效果體現出壁畫所表現的莊嚴與華美的場景。

資壽寺中壁畫以大雄寶殿的壁畫保存最為完好。大雄寶殿東西兩壁共畫有六十多個人物①。西壁壁畫描繪了唐太宗攜太后共同禮佛的場面。畫面中佛祖高坐在整個墻壁的中央，占據了畫面的絕大部分。左下方是前來禮佛的各種人物，包括皇帝、皇后和護法神關公，在中國壁畫中，能將民間崇拜的關羽融入佛教之中的畫面十分少見。壁畫以工筆重彩為主要繪畫技法，大面積使用綠色作為底色，用赭石勾線，畫面顯得富麗華貴，嚴謹莊重。線條既精確又流暢，變化隨意，表現力極強，衣襟處似有微風拂動。畫面人物體態豐腴，表情端莊，具有很典型的元代壁畫的特征。然而，殿內東壁壁畫線條細而剛勁，用筆嫻熟，行筆奔放自如，神韻蘊含其中，大有一氣呵成之感，豪放而無輕率之嫌。在著色上，將平涂和暈染相結合，雖然使用的是對比強烈的色彩，但是設色十分清淡，更加給人一種清新的感覺，同時也更突出其流暢的線條；該殿東西山墻的壁畫風格各異，可以明顯地看出是出于兩個畫工之手。

二、大雄寶殿東壁壁畫對金代服飾的反應

殿內東壁壁畫帶有很強的少數民族風格特點，其中所繪的具體內容，眾說不一，普遍說法為藥佛（中），日光菩薩（北），月光菩薩（南）。這些菩薩的衣著打扮與西壁的菩薩有很大的不同，帶有較強的女真族服飾特點。

女真族是我國東北地區的具有悠久歷史的少數民族之一，生活在黑龍江、松花江流域和長白山一帶，直到隋唐時期還過著比較原始的生活，古稱“ ”。到了完顏阿骨打時期，女真族逐漸崛起，由于自身的強大和不堪遼宋壓迫，于公元１１１４年９月，阿骨打開始了為期十年的伐遼征戰。１１１５年正月初一，阿骨打稱帝，建國號大金，定都會寧（今阿城市）。金于１１２５年滅遼，滅遼后，金朝第二代皇帝金太宗吳乞買即位，并下令南征伐宋，于１１２７年滅北宋。起先，女真族一直保持著自己的生活方式，隨著與外族通婚的加強，也逐漸地接受了外來文化，就連金朝的統治者也受到了儒家文化的影響，在生活習慣、宗教信仰、文化藝術等方面也與漢族文化有了一定的融合。

金人尚火葬，故而遺留的實物不多②，對女真族服飾的分析，多參考于金人張 的《文姬歸漢圖》。其中所繪的金人帶貂帽，耳戴環，耳旁各垂一長辮，上身著半袖，頸圍云肩。金人對云肩十分重視，在《大金集禮·輿服志》中有“又禁私家用純黃帳幕陳設，若曾經宣賜鑾輿、服御、車輿、日月云肩……皆須更改”的記載，反映出對于云肩的使用及色彩的規定③。可見，當時人們對于云肩的重視。大雄寶殿東壁壁畫菩薩的服飾，與記載的女真族服飾有諸多相似，例如菩薩所著的云肩，就與西壁的云肩有所不同，東壁菩薩的云肩上加有飄帶，使云肩更加飄逸，體現靈動之美，這和《文姬歸漢圖》中所繪制的云肩十分相似。

除云肩外，東壁菩薩的發式也帶有女真族特點。《大金國志》載“金俗好衣白，櫟發（亦作辮發）垂肩，與契丹異。垂金環，留顱發系以色絲，富人用金珠飾。婦人辮發盤髻，亦無冠。就是將頭發梳成辮子，然后盤于頭頂”。東壁菩薩與這種女真族婦女所梳的錐髻也十分相似。除此之外，東壁菩薩兩耳邊各垂下的一辮，也與河南焦作老萬莊金墓出土的壁畫形式相同。

資壽寺是由村民出資修建的，后雖幾經修復也是由村民出資，因此，園內的壁畫也非出自宮廷畫師之手，而是由民間工匠完成的，所以，寺內壁畫是對當時民風、民俗的反應，是當時人們生活的寫照。歷史上的山西是胡漢交流的重要場所，許多少數民族都曾聚居于此，在三國、兩晉時期幾乎遍及全省。晉西北地區少數民族尤為集中，民風也隨之粗獷豪放。到元代時，不少地方還保留著農牧并舉的生產方式④。建立金朝的女真族在五代時期尚處于原始時期，北宋以后大量吸收了唐、宋文化，迅速崛起，進入封建社會。在宗教信仰方面，女真族長期保持著以薩滿教為主的民族傳統信仰，一開始并不接受佛教。在滅亡遼朝進入黃河流域以后，女真貴族很快接受了中原地區的佛教和道教，統治者對宗教采取既支持又限制的政策。山西地區的宗教在金代仍有一定發展，金朝境內的佛教寺廟多數分布于山西地區。在宋至元期間，社會動蕩，民族錯居之間，少數民族與漢族相互影響，乃至習俗雜糅，也是大勢所趨。同時，在介休發現的金墓遺跡，加之在山西各地遼金時代寺院、墓室的不斷發現，都證明了金人在山西有大規模的活動，而資壽寺在金代末年遭大型損毀，僅有大雄寶殿東壁殘留，也為資壽寺大雄寶殿東壁壁畫為金代時所繪，提供了有力的證據。如果資壽寺壁畫真為女真族或其后裔所繪的金代壁畫，那么它對于金文化的研究意義重大，它不僅為女真族服裝服飾的研究提供了參考，同時也對研究金族的宗教信仰、文化藝術提供了依據。因此，對于資壽寺壁畫的研究，還有待于進一步的深入。

① 張國華．資壽寺[Ｍ]．太原：山西經濟出版社，２００４.

② 華梅．中國服裝史[Ｍ]．天津：天津人民美術出版社，１９９８．

③ 鄭婕．圖說中國傳統服飾[Ｍ]．北京：世界圖書出版公司，２００８．

④ 張昕，陳捷.畫說王家大院[Ｍ]．太原：山西經濟出版社，２００８.

作者：郭 華，西安理工大學講師，碩士，主要從事視覺傳達設計及中國民間美術研究。

編輯：呂曉東E-mail:lvxiaodong8181@163.com