論孔子教育思想對現(xiàn)代幼師生道德教育的啟示

[摘要] 今天研究孔子的教育思想，既不能“厚古薄今”，全盤肯定孔子在二千多年前的所做所思，更不能將對我們民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的孔學(xué)簡單地予以否定，必須從它本來的意義上給以辯證的歷史地位。孔子的道德教育思想博大精深，它貫穿于我國的教育教學(xué)之中，并歷久彌新。今天重新審視孔子的思想，探究其對現(xiàn)代幼師生教育發(fā)展的積極作用。

[關(guān)鍵詞] 孔子 道德 教育思想 現(xiàn)代 幼師生 教育 啟示

近年來，幼師教育迅速發(fā)展，就業(yè)前景廣闊。然而，在當(dāng)前多元文化思想背景的沖擊下，道德教育正日益面臨著嚴峻的考驗與挑戰(zhàn)。幼師生作為未來幼兒教育發(fā)展的中堅力量，其思想道德水準將對幼兒產(chǎn)生直接而深遠的影響。如今，幼師生的道德教育已存在的多重困境，面對其道德現(xiàn)狀，筆者試圖從孔子的道德教育思想中尋求些許解決問題的啟示。

一、當(dāng)代幼師生道德現(xiàn)狀

隨著高校不斷的擴招，幼師教育逐漸失去往日的競爭力，很多上幼師的學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，自我約束能力差，思想意識淡薄，他們不同程度上存在一定的傳統(tǒng)道德缺失，主要表現(xiàn)在：

1.責(zé)任感缺失

市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，使得很多幼師生過分看重個人利益，對他人的要求十分苛刻。他們大多數(shù)來自獨生子女家庭，從小就生活在優(yōu)裕的環(huán)境里，正是家長的過分疼愛，使他們養(yǎng)成了處處以自我為中心習(xí)慣，在學(xué)校與同學(xué)相處不融洽，甚至與老師作對，在家中漠視家長的關(guān)愛，缺乏感恩意識，集體主義意識淡薄。

2.缺乏高尚的道德情操

由于幼師生的年齡偏小，他們的思想道德認識存在著一定的偏差，出現(xiàn)道德認識與道德行為的脫節(jié)現(xiàn)象。如虛榮心強、經(jīng)不住誘惑、行為過于偏激等問題頻頻出現(xiàn)。

3.理想信念意識不強

很多幼師生在求學(xué)期間沒有樹立正確的人生觀和價值觀，部分學(xué)生行為散漫，有的甚至染上不良嗜好，出現(xiàn)了打架斗毆、貪圖玩樂、追求時尚、厭學(xué)早戀、鋪張浪費等嚴重現(xiàn)象。

二、孔子教育思想對現(xiàn)代幼師生道德教育的啟示

孔子是中國歷史上成功而偉大的教育家，他的教育思想是中國傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。他的思想既包括愛國情感、倫理觀念、包容意識、道德標準，還包含仁愛、誠信、感恩等傳統(tǒng)美德。借鑒孔子的思想，尤其是關(guān)于他“仁”、“義”、“信”的道德教育內(nèi)容，對重構(gòu)當(dāng)前幼師生的思想教育模式起著特殊的作用。

1.借鑒孔子的“仁愛”的道德品質(zhì)

孔子提出“仁”的思想在其思想體系中居于非常重要的地位，他把“仁”作為理想人格的最高準則。《論語#8226;顏淵》中對“仁”的解釋，曰：“愛人”。“愛人”二字可看作是孔子眼中“仁”的基本含義。“愛人”即是說人要有仁德之心，要懂得尊重他人、關(guān)愛他人。可見，“愛人”是仁德的情感基礎(chǔ)。具體來說就是“推己及人”。他提倡的“愛人”不是指特定的群體，而是說愛一切人，而這種愛是由近及遠、由親至疏的。子說：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語#8226;學(xué)而》）“仁”應(yīng)以孝悌為本，以“愛親”為起點，即對父母兄弟的愛；并推而廣之，“愛人”的終點便是愛眾，即天下之民。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語#8226;學(xué)而》)事實上，孔子所說的“仁”不僅包括了對人類的愛，還包括了對自然的愛。從這樣的意義上來講，“仁”已經(jīng)成為了一種博愛。孔子還認為仁者要尊重別人，更要“己所不欲，勿施于人。”（《論語#8226;顏淵》）要站在對方的角度來思考問題，要尊重他人，設(shè)身處地為他人著想。

鑒于當(dāng)前幼師生的種種道德表現(xiàn)，我們要用孔子的“仁愛”精神來塑造幼師生的博愛情懷，培養(yǎng)他們團結(jié)友愛的和諧精神，平等待人，尊重他人的健康人格。

2.借鑒孔子的“律己修身”的道德標準

孔子是最早提出修養(yǎng)理論的人，他根據(jù)“為仁由己”的思想設(shè)計一整套自我修養(yǎng)的理論和方法，他用“修德”、“克己”、“正身”、“慎獨”等詞語概括了他對個人修養(yǎng)的主張。子曰：“吾一日而三省吾身。”（《論語#8226;學(xué)而》）是說要通過自省從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等方面去認識自己、剖析自己。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語#8226;顏淵》）意思說每個人需要克制自己不正當(dāng)?shù)挠⑶榫w和不正確的言行，要自覺遵守道德行為規(guī)范。事實上，孔子“為仁由己”這種思想的理論意義在于：道德水平的高低對事業(yè)成就有巨大的影響，而道德水平的高低又取決于主體的自我意識、情感、性格等因素，能否具有端正的心志、高尚的心靈對人德行的修養(yǎng)和事業(yè)的成敗都有直接影響。

今天的幼師生正缺乏孔子的那種“吾一日而三省吾身”的做法，在物欲橫流的社會中經(jīng)不住物質(zhì)誘惑。而孔子的個人修養(yǎng)的主張能最大限度的將社會公德轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心信念，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

3.借鑒孔子“義與利”的道德情操

儒家看待義與利，一直是重義輕利。孔子贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。（《論語#8226;雍也》）其中所體現(xiàn)的是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強調(diào)道德上的幸福感。儒家即便講利也要落到義上。子曰：“見危授命，見利思義”《論語#8226;憲問》。所謂見利思義，就是主張以義制利，對于迎面而來的物質(zhì)利益，合乎義則取，不合乎義則不取。

孔子這一原則對幼師生在生活中正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺抵制拜金主義腐朽的思想有一定的啟迪意義。同時，正確處理義和利的關(guān)系，關(guān)系到做人、立身的大事也要引起極大的重視。

4.借鑒孔子“誠實守信”的處事之道

誠實守信是交往之道，它是溝通人際關(guān)系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶。子曰：“民無信而不立。”（《論語#8226;顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語#8226;為政》）。在孔子看來，誠信是立人之道，是處事的基石，是“君子”的基本道德標準之一，是建立朋友關(guān)系的基礎(chǔ)和維護朋友關(guān)系的準則，是事業(yè)成功的保證。子曰：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語#8226;季氏》）強調(diào)一個人只有具備了誠信的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認為“信則任焉”。這些都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視。孔子還認為君子對于事業(yè)應(yīng)當(dāng)是“義以為質(zhì)，禮以成之，孫以出之，信以成之”，在以道義為原則的基礎(chǔ)上，靠誠信來完成。

在現(xiàn)實生活中，幼師生缺乏誠信的現(xiàn)象比比皆是，如考試作弊、作業(yè)抄襲、朋友相處缺乏誠信、人際關(guān)系淡漠等。因此，教育中要增強幼師生的誠信教育，強調(diào)誠實守信的重要性，使其建立起良好的人際關(guān)系。

三、結(jié)束語

總之，在幼師教育面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)的條件下，認真探究孔子道德教育思想，發(fā)掘其合理價值，剔除其糟粕因素，有助于我們深刻認識我國傳統(tǒng)道德教育思想的當(dāng)代價值，也利于促進幼師生思想教育實踐活動深入發(fā)展。

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本文系黑龍江省教育廳高職高專科學(xué)研究項目，項目編號：11555115。