解讀蘇格拉底的“德性即知識”

摘 要：自蘇格拉底提出“德性即知識”這一命題至今，近兩千年來人們從來沒有停止過對這一問題的探討。他開創(chuàng)了西方理性倫理學的先河，同時又給后人留下了無數(shù)的疑問。我們將追溯這一命題產(chǎn)生的歷史背景，分析其具體內涵，并針對這一命題的缺陷提出自己的看法。

關鍵詞：蘇格拉底；德性；知識；善

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0227-02

雖然蘇格拉底的“德性即知識”這一命題曾經(jīng)留下了許多疑點，后來的亞里士多德針對這一命題提出了相當尖銳的批評，但這些批評又引起了犬儒派和斯多亞派的強烈的反批評，推動了后來長達數(shù)百年的探討。

一、“德性即知識”提出的歷史背景

在蘇格拉底以前，古希臘的哲學家大多把探索的目光放在人以外的自然界。從泰勒斯認為“水是萬物的本原”開始，到巴門尼德提出“存在”這一完全抽象的概念，再到智者學派的普羅泰戈拉把“人看做是萬物的尺度”，人們關注的是對世界本原的本體論探討。而從蘇格拉底開始，哲學的主題變?yōu)榱苏J識人本身，而不再是天上的和人之外的自然事物。他以一種嶄新的方式理解哲學，開創(chuàng)了希臘哲學的新紀元。受其影響，在他之后相繼產(chǎn)生了柏拉圖、亞里士多德、犬儒學派等許多新學派，并通過他們一直影響到了希臘化羅馬時代。

雖然說研究主題向人自身的轉變從智者學派就開始了，不過在智者心中的人還只是感性的人，但其價值觀也是相對主義的。他們認為，“人是萬物的尺度，對于存在的東西就是存在的，不存在的東西就是不存在的。”①一切以人的感覺為判斷存在與否的準則，進而否定真理的客觀標準。智者們把人置于人類歷史舞臺的中心，極大地提高了人的地位和作用，這在傳統(tǒng)宗教盛行的古希臘無疑起到了巨大的啟蒙作用。蘇格拉底正處于這一過渡時期，他完全認同智者們把人作為哲學的研究中心的主張，在他看來，那些“完全忽略了人類事務而研究天上的事情的人是愚妄的”。

但蘇格拉底同時又指出，智者們其實并沒有認識人自己，他們對人的認識還僅僅停留在人的感官的欲望和知覺的水平上，然而人之為人，并不在于他具有特殊的感性欲望和知覺，而在于他有思想并追求普遍的善。對于智者來說，人的感覺是萬物的尺度，“事實對于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”②并不存在永恒不變的真理和評判標準，道德規(guī)范存在與否，應當根據(jù)“人這個尺度”。

蘇格拉底對于這種相對主義的價值觀特別不滿，他認為，價值標準必須從人的價值肆意性中脫離出來，追求客觀的、普遍的道德理性。蘇格拉底通過關于人的本質的重新界定以及價值觀客觀性的追求，使得智者學派在那里喪失的道德標準和善惡尺度重新得到關注。由此，蘇格拉底提出，人應當做一個理性的人，要追求正確的知識以達到真正的善。“德性即知識”是蘇格拉底對于“什么是善的生活”和“如何過善的生活”的長期思考的答案。

二、“德性即知識”的具體內涵

蘇格拉底之所以提出“德性即知識”，是因為他認定人首先要做一個理性的人，要認識到自己是無知的；知道自己是無知的以后，便要不斷地發(fā)問、不斷地求知，這一過程也是認識自己的過程；在認識自己、尋求真知的過程中，對德性的執(zhí)著、完善和實踐，就是獲得、積累知識的過程；而所有的這一切行為都源于人自身對于善的向往和追求，善是最終的目的。

（一）善是目的

蘇格拉底把“善”，也就是追求好，作為人的一切思想、情感和行為的根本原因。這也是他的“德性即知識”所追求的目標。因為人所做的任何事情沒有不是為了自己好的。愿意自己好并得到益處，永遠是所有人的本性。由此，蘇格拉底推出了“無人故意為惡”這一結論。也就是說，即使一個做了壞事的罪人，我們也不可以認為那是因為他愿意做對他是壞的事情，而只能認為，他不知道什么是善，沒有關于善的真知。因此，蘇格拉底認為，問題不在于人要不要善，那是人的本性，任何人不可能違反，就像幾何學的公理一樣；問題的關鍵在于人是否對“善”有著科學的認識。

如果一個人、一個城邦沒有搞清楚什么是對他的好壞善惡，而是以惡為善，那么他必然走向錯誤、罪惡、災難和毀滅。所以，“善”總是目的，而為了實現(xiàn)這個目的，最要緊的是要對什么是善有真知，搞清楚什么是真正的善。

在倫理學上，希臘人爭論的比較多的問題就是人的本性是追求善還是追求快樂？智者學派認為是快樂，是感官欲望的滿足。蘇格拉底則認為這是錯誤的，他強調：正是為了善我們才做其他事情，包括追求快樂，而不是為了快樂而行善。①

也就是說，在他看來“善”和“快樂”是不可混淆、不可等同的。盡管他并沒有在善的含義里排斥快樂，但是他強調二者順序不能顛倒，“善”才是最終的目的。蘇格拉底同智者的這一爭論，一直延續(xù)到整個希臘化羅馬時代。正是通過這些討論和不斷研究，提高了人自身的尊嚴和意義。

（二）德性即知識

蘇格拉底認為，美德的本性是知識，“正義和其他一切美德都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美好的；凡認識這些的人決不會愿意選擇別的事情；凡不認識這些的人也決不可能將它們付諸實踐。所以，智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人就不可能做美好的事，即使他們試著去做也是要失敗的。既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧。”②蘇格拉底把當時希臘人注重的除了智慧以外的正義、自制（節(jié)制）、勇敢、友愛、虔誠等五種美德都歸結為知識。

根據(jù)蘇格拉底的理解，對德性知識的追求過程，也是對德性普遍定義的追求。人的德性的具體表現(xiàn)形式很多，而對于其內在、本質的把握，就是對德性知識的把握。追求德性的知識首先在于“認識你自己”，關于“自我”的知識既是真理又是道德。他說：“那些認識自己的人知道什么事對自己合適，能夠分辨自己能夠做什么和不能做什么……”③ 相反，那些不認識自己的人，就會由于“缺乏正確的認識而招致惡行的錯誤”。④ 因此，“德性即知識”這一命題也就意味著，如果一個人獲得了“善”的真正知識，那么他也就擁有了美好的德性；如果他懂得了在任何情況下怎樣做才是“善”的，那么他就是一個完善的、擁有美德的人。

從根本上說，蘇格拉底論證的主要依據(jù)首先在于認定人是由理性做主宰的存在物。情感雖對人的行為有作用，但情感不僅是可對可錯的，而且它本身并不具有關于對錯真假的判斷能力，因而就無法正確支配情感自身，不能保證行為的善和有美德。情感的這種不足，只有靠理性才能解決。唯有追求善和真的理性具有判斷和選擇對錯真假的能力，它才能分析和檢查人的一切思想、情感和行為，用確切的知識來糾正其種種錯誤和偏差，使人得到真正的思想和情感，從而支配人的行為，使之正確合乎美德。

與此同時，這一命題的成立還需要靠“知行合一”來實現(xiàn)。他說：“正義和一切其他德行都是智慧，……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情，即使他們試著去做，也是要失敗的。”⑤需要指出的是，蘇格拉底的知行合一是以“知”為中心的。因為既然德性就是知識，那么實現(xiàn)德性、成就德性的問題從根本上說就是“求知”的問題。

三、對“德性即知識”的批判

蘇格拉底將道德哲學的主題規(guī)定為人的靈魂和行為的善，認為人是受理性支配追求真正關于善的知識的。然而人們會質疑：德性究竟是不是知識？通常，中外古人大都傾向把道德視為一種智慧，認為它同一般所謂的知識是不同的。道德是關于善惡的，而知識是關于真假的，兩者雖有關聯(lián)，卻不是一回事。最明顯的就是許多有知識的人未必善良，甚至有人會專門用知識來作惡，而許多知識不多的人卻可能有高尚的品德。關于這一點，其再傳弟子亞里士多德進行了尖銳的批評。

亞里士多德認為，如果美德只是一種認識的話，那么認識便不一定會導致行為。理論上對德性的認識不一定會導致實際生活中對德性的踐行。他認為，蘇格拉底之所以提出這一命題，是因為他忽視了靈魂中的非理性部分。亞里士多德認為，人的道德行為的做出不應只遵從人的理性，而應是理智和情感即理性和非理性共同作用的結果。蘇格拉底忽視了其中非理性的一個方面，因而其觀點只能說是片面的。

在《大倫理學》中，亞里士多德直言：“蘇格拉底把德性當成知識，這是不正確的”，“在知識方面，一旦一個人知道了知識的本性，就會推出他是有知識的……但是，在德性方面卻不會有這樣的結果。因為如果其人知曉了公正的本性，并不立即就是公正的，在其他德性方面也是這樣。”在《歐德謨倫理學》中，亞里士多德又一次強調：“以美德而論，重要的并不在于認識它是什么，認識它從何而來才是最可貴的。因為我們的目的并不在于知道勇敢是什么，而在于做勇敢的人，也不在于知道公正是什么，而在于做正派的人，正如我們希望健康、并不希望知道健康是什么，以及希望身體安泰、并不希望知道安泰是什么。”

對于蘇格拉底的這種批評是不無道理的。他過于強調作為類概念上的人，強調人的價值、理性，人與物的區(qū)別，卻忽視了人也是受感性影響的。他將人的情感和意志、性格等方面的特點因為其在人身上的種種不同表現(xiàn)而將其剔除出去，但卻忘記了，這些不同之中隱藏的大同，即情感、意志和個性都是人所普遍具有的。同樣的，蘇格拉底在“德性即知識”的命題中把知和行完全等同起來，把由知到行的關系看做是一種必然的決定性關系，也是片面的。因為有許多知識的人未必會在行為上表現(xiàn)出良好的德性。

我國古代的荀子也曾經(jīng)說過，“聞之也不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。”⑥ 這就是說，認知不等于接受，接受不等于踐行。認知必須得到受教育者的理解、認同和接受，這是道德的內化的基礎性條件。因此，我們的道德認知不僅僅指認識層面或知識層面的認知，個體還應當在內心認同某一合理的道德規(guī)范的基礎上，真心誠意地在生活中按此道德規(guī)范踐行。

參考文獻：

[1] [古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京:商務印書館出版，1984.

[2] 柏拉圖.蘇格拉底的申辯[M].北京:商務印書館出版，1983.

[3] 李軍，周平會.論蘇格拉底的“德性即知識”[J].江蘇教育學院學報，2006，（1）:61-63.[責任編輯 杜 娟]