馬克思人的全面發(fā)展訴求下社會(huì)多元協(xié)調(diào)發(fā)展初探

摘 要：社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，如何在新時(shí)代把握運(yùn)動(dòng)實(shí)踐規(guī)律，揭示和發(fā)現(xiàn)符合新形式要求的社會(huì)發(fā)展模式是人們所要普遍考慮的核心問題。“以人為本”的發(fā)展理念作為貫穿社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)性要求，也是馬克思人本思想的現(xiàn)實(shí)訴求。從馬克思主義基本原理出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，初步探索社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)，為中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建提供參考。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；社會(huì)多元化發(fā)展；以人為本；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）33-0091-03

一、背景——當(dāng)代社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢與人全面發(fā)展要求間的關(guān)系

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思首先指明了全部社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性，這樣就把人的存在置于客觀的社會(huì)活動(dòng)之中，人的本質(zhì)也就具有了實(shí)踐性。“人的具體本性和社會(huì)性質(zhì)本身只能從人所處的具體的社會(huì)制度、具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中才能揭示出來。”[1] 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就把人的本質(zhì)歸結(jié)于人的主觀能動(dòng)性勞動(dòng)。而人又是在一定的“共同體”中完成這種發(fā)展實(shí)踐的。于是在社會(huì)共同體中的實(shí)踐活動(dòng)就使人具有了社會(huì)性這一客觀規(guī)定。馬克思在《手稿》中進(jìn)一步闡釋：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)、他自己的生活、他自己的享受、他自己的財(cái)富。”[2] 既然人的真正本質(zhì)在于其社會(huì)的聯(lián)系之中，這種聯(lián)系又是通過人的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。那么，人在社會(huì)中的實(shí)踐過程形式就成為人占有其本質(zhì)的必然內(nèi)容。

“實(shí)踐最重要的最基本的形式就是物質(zhì)資料生產(chǎn)，它是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。”[3] 社會(huì)性的實(shí)踐不僅僅是人的本質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)也是歷史的驅(qū)動(dòng)力。生產(chǎn)及生產(chǎn)產(chǎn)品也“生產(chǎn)”社會(huì)本身。馬克思曾指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化而變化的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。”[4]依據(jù)唯物史觀，馬克思把社會(huì)早期發(fā)展的歷史形態(tài)稱為“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位”的原始共同體形態(tài)，“由于生產(chǎn)力水平極其低下，人在自然界面前還無能為力，受著自然界的奴役，人們只有相互依賴，結(jié)成某種共同體形式，才能更好地同自然界作斗爭，才能存在和發(fā)展下去。”[5] 這時(shí)的人的發(fā)展是受到內(nèi)在與外在雙重束縛的，只有借助于對于一定的共同體的依賴關(guān)系才能使人發(fā)展；隨著生產(chǎn)力的飛躍，兩次工業(yè)革命令資本主義打破封建制度的束縛。世界市場的廣泛擴(kuò)張，使資本主義體系在世界范圍內(nèi)建立起來，人類也正式開始跨入“世界歷史”的大門。但是，“資本主義商品經(jīng)濟(jì)，通過以商品或貨幣為紐帶于人與人之間建立普遍物化的依賴關(guān)系，一方面使人從人身依附和隸屬關(guān)系中解放出來，成為具有獨(dú)立自主品格的人；另一方面又使人被無情地置于物化社會(huì)關(guān)系的禁錮和束縛之中，人被全面異化。”[5]這種異化，不僅僅體現(xiàn)在人本質(zhì)的異化層面，人被作為一種“物的依賴關(guān)系”成為了社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具而非主體，失去自由勞動(dòng)實(shí)踐的人與其類本質(zhì)相異化。通過揭示矛盾和研究基本規(guī)律，馬克思指明未來的高級文明社會(huì)將是“以每個(gè)人自由而全面發(fā)展成為所有人發(fā)展的條件”為原則的人所聯(lián)合而成的“真實(shí)的共同體”，它使社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一。人與人之間的平等互利交往實(shí)踐促成社會(huì)從整體上達(dá)到“和諧”的狀態(tài)，社會(huì)從總體上調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，人們在這一種社會(huì)形態(tài)中才能“各盡所能、按需分配”。這種能夠促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)發(fā)展要求不僅僅成為對未來社會(huì)原則性特征的科學(xué)預(yù)見性闡釋，同時(shí)也成為衡量和評價(jià)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的參照，“能否保障和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展”成為馬克思主義社會(huì)批判的終極價(jià)值尺度。

“按照馬克思的理解，人類的本性，人類的類本質(zhì)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，是由于自然和社會(huì)的交互作用而形成和發(fā)展起來的。”[1] 那么社會(huì)基本生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)就對人的歷史性本質(zhì)狀態(tài)有直接的反映作用。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容，“人是在發(fā)展其生活得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)生活條件中推動(dòng)自己的發(fā)展的，社會(huì)物資資料生產(chǎn)發(fā)展的最有效形式就是勞動(dòng)分工。”[3] 勞動(dòng)分工曾在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著其自然原因和社會(huì)歷史原因。

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和私有制的出現(xiàn)，分工進(jìn)一步發(fā)展，聯(lián)合活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，吸引了更多的人參與，為交往的擴(kuò)展提供了平臺，在這種越來越細(xì)化具體的分工中，產(chǎn)生了諸多的職能機(jī)制和規(guī)范，它們亦或成為社會(huì)管理的重要工具，亦或滲透到初級交往關(guān)系的環(huán)節(jié)中。馬克思曾在《資本論》中，將“相對剩余價(jià)值生產(chǎn)”分為協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個(gè)主要階段。無論何種階段，分工都在生產(chǎn)力的發(fā)展中扮演著重要角色。它使得生產(chǎn)更加細(xì)化、簡化。標(biāo)準(zhǔn)流水線的出現(xiàn)更是在解放勞動(dòng)的同時(shí)增加了效率，使得面向全體的社會(huì)化大生產(chǎn)能夠廣泛滿足社會(huì)需要。直接面向大眾的“規(guī)范化體制”成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的標(biāo)桿，它從大規(guī)模、集中化的要求出發(fā)進(jìn)行總體調(diào)節(jié)，使人能夠在自我發(fā)展的同時(shí)自覺參與到社會(huì)的大生產(chǎn)體系中來，加強(qiáng)人的社會(huì)化聯(lián)系。

二、社會(huì)多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)變革與要求

雖然，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)通過分工分割為一環(huán)環(huán)的過程，使得人的活動(dòng)更加專業(yè)化，促進(jìn)人的能力在更深入的方向上發(fā)展。然而這種精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的分工也存在著一定的負(fù)面作用。從總體上看，分工使不同的人在不同的領(lǐng)域里擴(kuò)展了認(rèn)知和能力，從而增加了人類的總體進(jìn)步。但是，從人的個(gè)體角度上講，“個(gè)人就是受分工支配的，分工使之變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制。”[3] “在歷史上，分工促成了人的群體能力的總的發(fā)展，但同時(shí)又造成了人的個(gè)體能力的片面化，將人終身固定在某個(gè)專門的職業(yè)上，甚至極端片面地發(fā)展他的職業(yè)范圍內(nèi)的某一項(xiàng)具體職能，這種被動(dòng)地職業(yè)化，造成人的片面發(fā)展。”[6] 實(shí)際上，人與分工本身并非是完全對立的、異化的，但是只要分工還不是出于人的需要的自主自愿的實(shí)踐，那么分工，特別是精細(xì)化、專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的分工更易使人片面化。馬克思人本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的“自由而全面性”，這也是考察一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度。人發(fā)展的片面化必然不符合社會(huì)發(fā)展的歷史取向。特別是作為社會(huì)主體的人，其發(fā)展的狀態(tài)從整體上看直接決定著一個(gè)社會(huì)的面貌，社會(huì)生產(chǎn)力也包含著人的要素，全面的人可以更加積極的推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在當(dāng)代的社會(huì)多元化發(fā)展趨勢下，人的發(fā)展必然以全面性為歷史進(jìn)步取向。

馬克思從人的自由而全面發(fā)展的終極價(jià)值取向出發(fā)，說明社會(huì)的發(fā)展正應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力提高、發(fā)展需求的不斷變化，傳統(tǒng)的面向大眾的流水線式統(tǒng)一分工已不能有效滿足不同群體的特殊需要。美國社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)派代表人物阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）在其“未來學(xué)三部曲” 中，① 將具有不同發(fā)展要求且具有可觀社會(huì)規(guī)模的群體稱為“分眾”。如何滿足現(xiàn)代“分眾”的發(fā)展需要已成為曾經(jīng)面向“大眾”的社會(huì)化大生產(chǎn)所要重新考慮的問題。生產(chǎn)的變動(dòng)必然引起社會(huì)發(fā)展的調(diào)整。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已不再僅僅是片面追求單一的經(jīng)濟(jì)繁榮或物質(zhì)財(cái)富的增加，而是越來越關(guān)注作為歷史進(jìn)步主體的人的“全面發(fā)展”訴求。因而，許多國家都紛紛調(diào)整策略，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，變傳統(tǒng)的單向發(fā)展為面向全面需求的多元化發(fā)展。

在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)程中，人們可以越來越多地發(fā)現(xiàn)發(fā)展維度的多層次變化。正如美國學(xué)者阿爾文·托夫勒在其著作《財(cái)富的革命》（Evolution of the Wealth）中說的那樣，財(cái)富的創(chuàng)造在當(dāng)代一改往昔的積累模式，而是從廣度和深度上的同步發(fā)展。財(cái)富的類型也不再僅僅以從前的物質(zhì)貨幣形式來量化了。發(fā)展是各種有形或無形的財(cái)富從長遠(yuǎn)結(jié)果上的累積。所以現(xiàn)代生產(chǎn)直接的內(nèi)容就是其戰(zhàn)略性的發(fā)展路徑和走向——面向?qū)ο蟮陌l(fā)展策略。產(chǎn)品的存在不再僅僅是為了擴(kuò)大物質(zhì)再生產(chǎn)，而是為了擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)、人的再生產(chǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為更具靈活性的彈性化生產(chǎn)運(yùn)作，面向社會(huì)的生產(chǎn)不斷創(chuàng)造出能夠?yàn)椴煌后w的特殊需要提供服務(wù)的新型模式。

人作為社會(huì)的主體，在當(dāng)代和諧社會(huì)建構(gòu)中處于關(guān)鍵地位。社會(huì)要協(xié)調(diào)、全面發(fā)展，首先應(yīng)該能夠保證人發(fā)展的全面性與協(xié)調(diào)性。從馬克思主義人本思想看，社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人。那么人的多樣化需求的出現(xiàn)本身就是人全面發(fā)展訴求的反映，在社會(huì)上就反映為不同群體的取向。阿爾文·托夫勒將這一種具有各式各樣發(fā)展取向的群體列為不同于傳統(tǒng)大眾的“分眾”，也正是因?yàn)樗麄儾粌H具有大眾在社會(huì)整體層面上的一般特性，又具有相對獨(dú)立屬性特點(diǎn)，雖然對于社會(huì)“分眾”的呼喚依然要借助總體性方法來審核，但面向特定對象的分類式考察、解決問題的機(jī)制卻更能保證社會(huì)發(fā)展的全面性。因?yàn)榉直姷亩嘣u價(jià)取向，使得人們在面對同一問題和現(xiàn)象時(shí)，可以參考到更多的視角，尋找到更多出路，為社會(huì)發(fā)展積累更多的經(jīng)驗(yàn)和手段。即從更多的角度來剖析問題，聽取更多的意見，可以對問題的認(rèn)識更加深刻、全面，利于系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制的架構(gòu)；還利于社會(huì)的利益協(xié)調(diào)，保持社會(huì)的穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

三、從交往實(shí)踐中統(tǒng)籌兼顧人的全面發(fā)展與社會(huì)多元協(xié)調(diào)發(fā)展

當(dāng)代中國社會(huì)主義和諧社會(huì)提出的“5個(gè)統(tǒng)籌”，實(shí)際上正是發(fā)展過程中不同性質(zhì)狀況的協(xié)調(diào)規(guī)劃要求。它把事物首先看做內(nèi)容上相互影響的存在，再通過把握其間的聯(lián)系和規(guī)律來化解沖突、矛盾，達(dá)成和諧。它把事物的發(fā)展看做一個(gè)整體的發(fā)展，每一部分的妥善處理就是對整個(gè)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的協(xié)調(diào)，所以揭示、認(rèn)識和利用規(guī)律成為協(xié)調(diào)人的全面發(fā)展與社會(huì)的多元化發(fā)展的必要手段。從具體層面來講，就是要加大對于基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域的重視與投入，并且不斷探索新興領(lǐng)域，將認(rèn)識到的規(guī)律性成果轉(zhuǎn)化成為技術(shù)實(shí)踐手段，促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的正確、順利進(jìn)行。鼓勵(lì)各種創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，大膽嘗試各種可能的開發(fā)渠道，為滿足社會(huì)的多樣性需求而尋找到新的突破口。人的全面發(fā)展既是目的又是手段，促進(jìn)人的全面發(fā)展，根據(jù)人的不同條件針對性地培養(yǎng)亦或使其依據(jù)自身素質(zhì)和特點(diǎn)，自由地選擇培養(yǎng)方式和內(nèi)容，使之“各盡所能”，支持社會(huì)的全面進(jìn)步。

此外，注重系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制在各領(lǐng)域的開發(fā)和利用也是合理處理個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的方式之一。統(tǒng)籌兼顧的根本方法，是實(shí)踐行為的方法論指導(dǎo)，它要求社會(huì)的建構(gòu)發(fā)展必須要有整體的眼光和思維，盡可能地考慮到最廣大人民的發(fā)展呼聲，盡可能地關(guān)注到不同群體的發(fā)展特點(diǎn)。從各種聯(lián)系中抓住規(guī)律，建立系統(tǒng)運(yùn)作方法，把各部分的要求通過靈活而又統(tǒng)一的實(shí)踐模式結(jié)合在一起，架構(gòu)出整體的發(fā)展機(jī)制，使各部分可以有機(jī)地連接起來，防止某一部分成員被邊緣化，造成社會(huì)全面性發(fā)展的缺失。當(dāng)各部分被團(tuán)結(jié)在一個(gè)完整的有機(jī)整體中后，才是促進(jìn)社會(huì)多元化發(fā)展的合理開端。

馬克思曾在《資本論》中論述道：“在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，許多人集中在一起，有計(jì)劃地協(xié)調(diào)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式就叫做協(xié)作。”在這一生產(chǎn)中沒有分工的協(xié)作就叫做簡單協(xié)作。

但是，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，更多地是以社會(huì)化大生產(chǎn)為主要方式去滿足的。這種大工業(yè)的集中生產(chǎn)，主要是復(fù)雜勞動(dòng)協(xié)作的結(jié)果。他把每一生產(chǎn)過程步驟都按效率最大化的方式劃分到極致，人們只需掌握有限的、少數(shù)的技能即可以組合在一起，這種分工雖然節(jié)省了勞動(dòng)，但是卻在一定程度上是勞動(dòng)缺失了全面發(fā)展的機(jī)遇。看似加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系的分工協(xié)作卻實(shí)際上弱化了人們之間的交往實(shí)踐。而交往，是人作為社會(huì)人的必要實(shí)踐手段，是作為社會(huì)主體的人能夠真正架構(gòu)起不同于一般自然動(dòng)物的共同體形態(tài)的重要方式。人在這種交往中成長，認(rèn)識在這種交往中飛躍，社會(huì)在交往中日益進(jìn)步。各種思想意識的交流至關(guān)重要。細(xì)化的分工一方面使人不得不嚴(yán)格地遵守著固定的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)制，另一方面又使勞動(dòng)過分的異化。人的發(fā)展、特別是人的全面性發(fā)展難以通過這種分工勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。由于認(rèn)識的片面化和知識的殘缺，即使身處同一生產(chǎn)組織系統(tǒng)內(nèi)的人（工人、勞動(dòng)者）依然無法有效地溝通交流所掌握的實(shí)踐技術(shù)。思維的禁錮不利于認(rèn)識的擴(kuò)展和飛躍，僅僅生產(chǎn)上的效率創(chuàng)新不足以滿足人們不斷變化的多元需求和社會(huì)進(jìn)步的變動(dòng)性需要。

因此，為了促進(jìn)人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的飛躍，當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)還要更多關(guān)注生產(chǎn)方式的變革與更新。傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)雖然存在一定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，但隨時(shí)出現(xiàn)的特殊需求也同樣反映著社會(huì)進(jìn)化的趨勢走向。所以當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中的協(xié)作分工應(yīng)該更多地考慮增加生產(chǎn)者能動(dòng)性全面發(fā)揮。在生產(chǎn)組合上，依據(jù)共同需要和特殊需要，可以嘗試不同技術(shù)生產(chǎn)者的彈性化組合。實(shí)踐上的臨時(shí)安排，與資源上的臨時(shí)集中，能力上的臨時(shí)特定培訓(xùn)都對社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有積極意義。生產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)的生產(chǎn)，同時(shí)也包括了精神生產(chǎn)和人的發(fā)展的生產(chǎn)，而“人的生產(chǎn)”是所有生產(chǎn)的核心與關(guān)鍵，這種以“人的發(fā)展”作為當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期生產(chǎn)進(jìn)步的基本思維內(nèi)容，正是“以人為本”內(nèi)涵下，社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的考量。工人不再是“死的勞動(dòng)工具”，而是生產(chǎn)的主體，創(chuàng)造的主體，社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力。人的發(fā)展具備了全面進(jìn)步的條件和機(jī)遇，并通過新的有機(jī)協(xié)調(diào)組合形式，加強(qiáng)了交往與聯(lián)系，使得“每個(gè)人自由而全面發(fā)展成為所有人自由全面發(fā)展”的初步聯(lián)系，為架構(gòu)高級的聯(lián)合體和真實(shí)的共同體積累經(jīng)驗(yàn)。

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《論費(fèi)爾巴哈的提綱》）因此，作為社會(huì)發(fā)展終極價(jià)值目標(biāo)和判斷的“人類解放與每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，就成為衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展成熟度與進(jìn)步程度倫理標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)歷史再次向人們昭示新時(shí)代的來臨之際，社會(huì)的全部力量將會(huì)向社會(huì)發(fā)出呼聲，呼吁發(fā)展的新模式與新起點(diǎn)。認(rèn)清我們所處的新形勢，發(fā)現(xiàn)我們所處的環(huán)境特征，成為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)展的重要實(shí)踐步驟。在這新的歷史征程上，通過全體人民的不懈努力，合理地協(xié)調(diào)個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)多元發(fā)展的關(guān)系，尋求更具時(shí)代特色的新發(fā)展模式，必然會(huì)對促進(jìn)歷史整體進(jìn)步具有十分重要的意義。

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[6] 馬克思恩格斯全集:第3卷(第1版)[M].北京:人民出版社，1960.

[7] [美]阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler).第三次浪潮:第1版[M].黃明堅(jiān)，譯.北京:中信出版社，2006:6.

[8] [美]阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)，海蒂·托夫勒.財(cái)富的革命:第1版[M].吳文忠，劉微，譯.北京:中信出版社，2006.

[責(zé)任編輯 陳丹丹]