從女性作家作品看日本傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變

摘 要:本文試圖以兩個不同時期具有代表性的女性作家樋口一葉和柳美里為中心，從時代背景、創(chuàng)作體裁和作者經(jīng)歷以及女性意識等幾個方面，通過對比研究，考察日本傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變，以期進一步認(rèn)識女性作家作品反映社會生活的獨到之處。

關(guān)鍵詞:女性作家作品日本傳統(tǒng)家庭觀女性意識

中圖分類號:G633.3文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1674-098X(2011)05(b)-0245-01

女性作家對社會的觀察和理解有著獨特的眼光和視角，在反映社會觀念的變化方面也發(fā)揮著不可忽視的重要作用。本文試圖以兩個不同時期具有代表性的女性作家樋口一葉和柳美里為中心，從時代背景、創(chuàng)作體裁和作者經(jīng)歷以及女性意識等方面，通過對比研究，再度考察日本傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變，以期進一步認(rèn)識女性作家作品反映社會生活的獨到之處。

樋口一葉是日本近代文學(xué)史上第一位獨放異彩的女性作家，被譽為“近代日本的紫式部”，其短暫的一生創(chuàng)作了大量深刻反映女性在家庭和社會中努力追求自我價值的作品;相隔一個世紀(jì)，作為韓裔日本人的柳美里把她的傳奇人生表現(xiàn)在小說中，反映新生代女性在家庭及情愛方面的新觀念，成為日本新一代文化女性形象的代言人。因此，兩位女作家在不同時期卻幾乎相近的家庭主題上有力地反映了日本傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變，是具有代表性的。以下主要從從時代背景、創(chuàng)作體裁和作者經(jīng)歷以及女性意識這三個方面，考察傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變。

首先，從時代背景來看:樋口一葉生活的時代是明治維新后，日本社會日漸開化但封建家族制、家長制的遺風(fēng)尚存，大多數(shù)女性作為妻子、母親被限定在社會的性別角色內(nèi)。在這樣的封建壓迫中下，一葉執(zhí)著文學(xué)創(chuàng)作，反映著日本近代女性在家庭和社會生活中的追求。隨著日本經(jīng)濟高度發(fā)展和全球化時代來臨，文化日趨多元，女性文學(xué)迎來了20世紀(jì)80年代至今的第三個高峰。許多女作家的成就與影響超越了同時代男作家，她們大膽追求自由和解放，深刻剖析傳統(tǒng)家庭觀的轉(zhuǎn)變，成為時代精神的把握者與代言人。柳美里就是處于這個時期的代表人物之一。

其次，從創(chuàng)作題材和作家經(jīng)歷來看:樋口一葉一生都過著清貧的生活，內(nèi)在生命中卻同時兼?zhèn)淦胀ㄅ缘能浫酢⑶优乘廾娜觞c和常人無法匹敵的剛毅、獨立、自尊的頑強特質(zhì)。她的創(chuàng)作繼承了部分“私小說”的特點又不拘泥于傳統(tǒng)寫法，濃厚的自傳性色彩也是一葉作品的重要特點。《雪日》《青梅竹馬》《十三夜》等自傳性作品都以個人經(jīng)驗為起點，把女性個體家庭觀和自我追求推廣到廣大日本女性的群體體驗。而出生于1968年的柳美里有一個叛逆的青少年時代，高中退學(xué)愛上劇團領(lǐng)導(dǎo)人，未婚懷孕，而領(lǐng)導(dǎo)人因癌癥去世，最后她又把小孩生下來。 她叛逆、堅強、走自己的路，表現(xiàn)在小說中，獲得廣大日本女性認(rèn)同，幾乎引起全日本女性尋找自我的新革命。柳美里的小說中都有自我生命的關(guān)照，《家庭電影》和《魂》、《生》等“生命四部曲”成為日本最重要的私小說代表作，她坦言采用“私小說”形式創(chuàng)作，主要是希望和讀者沒有距離感，但她的小說并非她真實的生命，“而是在虛構(gòu)與現(xiàn)實之間的裂縫”，曾有日本學(xué)者把柳美里稱做“最后的私小說作家”。

最后，從作家的女性意識來看家庭觀的轉(zhuǎn)變。女性作家的女性意識不僅是其作為女人的性別意識，還包括她們作為人的社會意識。樋口一葉在《青梅竹馬》中，描寫了以父權(quán)代言角色的母親對女兒美登利的壓抑，透視封建家庭和傳統(tǒng)力量釀成的人間悲劇，表達了對舊家庭體制的悲哀;最具抒情性的力作《十三夜》鞭撻了家庭中父權(quán)、夫權(quán)對女性的壓迫，同時從親子關(guān)系的角度，展現(xiàn)了女性在追求自由、沖擊舊的家庭體制過程中，面對“慈父”的壓力和幼子的牽絆，無奈的屈從和猶疑;《濁流》中女主人公“阿力”的以死抗?fàn)幷宫F(xiàn)了女性對陳舊家庭社會觀念的消極反抗;最終一葉在她的未完作品《深藏的戀情》中，以“阿律”的形象實現(xiàn)了女性反叛禮教、打破舊的家庭體制、追求戀愛與婚姻相一致的愛情這樣一種女權(quán)思想的突破。由此看來，樋口一葉在作品中以壓抑悲哀、屈從猶疑、消極反抗到積極追求這個過程，展現(xiàn)了當(dāng)時日本女性家庭觀的逐步轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代日本社會中“家庭觀”和“家族觀”正在發(fā)生劇烈變化，女作家在作品中大量涉及了“家族制的崩潰”和“家庭制的解體”這一主題。隨著社會的進步，女性越來越多地走向社會，日本社會的家族、家庭、家的解體這一過程就越來越快，程度也會越來越深。現(xiàn)在年輕女作家中有的人完全將男性置于從屬地位，丈夫或同居者就像一個為她服務(wù)的傭人，生活方式就像傳統(tǒng)的男作家一樣，她們對家族制的封建傳統(tǒng)文化進行多角度、多層面的剖析和反思并用作品反映了這些挑戰(zhàn)和反思。正如柳美里說“家庭是最有魅力的主題，而且這個主題更像是我的宿命”，她執(zhí)著追問現(xiàn)代社會中家庭這一空間對個人、社會究竟有何意義。1992年創(chuàng)作的劇本《魚之祭》中，恢復(fù)家庭生活的愿望在復(fù)雜的現(xiàn)實面前破滅，作品窺視解體了的家庭內(nèi)部，這一主題在柳美里此后創(chuàng)作中更加集中。1995年發(fā)表的《客滿新居》中，為了重建業(yè)已解體的家庭，父親無奈中領(lǐng)回?zé)o家可歸的一家四口“填充”空洞的新居，令人笑不出來的鬧劇以流浪人家孩子縱火告終。獲芥川獎《家庭電影》中，希望解體的家庭重聚，但因大家固執(zhí)己見，重聚只能以失敗為結(jié)局。此后柳美里并沒有一味地為家庭解體而大放悲歌，而是積極提出新型的家庭模式設(shè)想，來面對以往依靠血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系維系的傳統(tǒng)家庭制走向崩潰和解體。她在《命》、《魂》等作品中選擇了一種根據(jù)需要而不是血緣來自由組合家庭的新方式，表現(xiàn)日本女性不同以往的家庭觀與自我觀。在組合家庭時并沒有以血緣關(guān)系為依據(jù)，而是根據(jù)自己的需要，或許這不僅是柳美里個人的一種想法，在很多青年女作家中也得到了共鳴，也許會成為將來日本青年女性選擇的一種方向。另外，柳美里積極探究各種家庭形態(tài)背后隱藏的現(xiàn)代人情感危機，在《女學(xué)生之友》中揭示了現(xiàn)有的家庭制度已經(jīng)不能提供人們所需要的情感資源，現(xiàn)代人的情感饑渴與無力解決之間的矛盾這一家庭危機的根源。由此可見，柳美里在創(chuàng)作中體現(xiàn)了女權(quán)主義的強烈主張又對女性確立自我地位的同時產(chǎn)生的家庭崩潰問題作出了積極思考。

綜上所述，無論明治時期的樋口一葉還是當(dāng)代的柳美里都通過自己的作品，結(jié)合個人經(jīng)歷分別以女性意識的覺醒和女權(quán)主義的強烈主張翔實地反映了不同時代日本傳統(tǒng)家庭觀的逐步轉(zhuǎn)變，以富有個性、充滿才情的創(chuàng)作體現(xiàn)了其作品的現(xiàn)實主義意義和社會影響力。

參考文獻

[1]由同來編著.日本當(dāng)代短篇名作賞析.南開大學(xué)出版社，2010年2月.

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