探索《道德經》的平衡觀念

摘要 在老子的《道德經》中，勾畫出了一個平穩安定的和諧社會。在老子看來，個人和國家在平和的狀態下可以得到良好的發展。于是，他主張處理事情和治理國家在一個穩定的基礎上，而這樣的穩定基礎又是通過對立辨證的關系所達到的。本文試從其中的陰陽平衡觀念來理解所謂“道”的內涵及意義。

關鍵詞 老子 陰陽 平衡

中圖分類號：B223文獻標識碼：A

The Balance Concept of \"Morality\"

DONG Shushu， DONG Linjing

(School of Public Administration， Guangxi University， Nanning， Guangxi 530004)

AbstractIn the Morality， Lao-tse had outlined a stable and harmonious society. In Lao-tse's view， both individual and nation could get a favorable development in such a society. He advocated that dealing with things and governing a country should be based on a stable foundation which achieved by a contrary and dialectical relationship. This paper tries to understand the connotation and significance of so-called way in Morality from the mater of the balance of Yin and Yang.

Key wordsLao-tse; Yin and Yang; balance

1 萬事萬物之中皆存在陰陽的平衡

在《道德經》第42章的原文寫到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”依照原文翻譯：道這一自然法則給我們認識到世界的整體數理“一”，而這一整體“一”可分為運動關系的陰陽“二”，由陰陽的合并又組成了靜止的空間“三”，再由三者的不同組成所形成大地的萬事萬物。所以，萬物總是包含抽象的陰和具體的陽兩方面，它們依靠微小的氣達到陰陽的協調。

實際上，陰陽是兩個對立的方面。然而，不管是整體還是個體，都必須使得其中的對立兩方面達到一種相對平衡的狀態才有利于發展。那么，這種平衡關系又該如何體現呢？《道德經》便從多個方面表達了平衡的思想。

1.1 從對立面突破而達到陰陽平衡

《道德經》第43章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。”也就是說，運用天下最柔弱的自然法則可以馳騁于極強大的國家，憑此即可無處不達、無孔不入。我們也可以把“柔弱”看作“陰”，把“強大”看作“陽”，當“陽”不可及時便從“陰”入手可以達到出奇制勝的效果。

在第9章寫到：“功遂身退，天下之道。”其中說的是，人一旦有所成功就得知足，懂得功成身退的人就把握了自然的法則。其實，安全與名望也是對立的，而知足則是對自身能力的理智認識，超越了能力范圍也就是“盈”。月盈則虧，物極而反，當人的能力還配不上自己所處的地位時也只有“功遂身退”。事物某一面的發展總以另一面的發展為基礎，從而實現兩方面的平衡。

1.2 與對立面互補而達到陰陽平衡

《道德經》第81章寫到：“信言不美，美言不信。”也就是，值得可信的言辭往往不中聽，中聽的言辭往往不可信任。我們可以理解，“信”是言語的內在，而“美”是言語的外在，也可以把“信”看作“陰”，把“美”看成“陽”。這樣，“陰”、“陽”便處于一種不一致的狀態。事物總有缺陷不可完美的，人們也只能有所側重有所舍棄，在一方面達到理想效果時也在它的對立面有所舍。

在第48章寫到：“為學日益，為道日損。”其中的意思是，從事學問研究的越多致使自然法則被損得也越多。可見，把“學”看作“陽”，把“道”看作“陰”，這“陽”的增加與“陰”的減少才可以達到平衡。

2 事物在自然的規律中實現陰陽的平衡

在《道德經》第35章的原文寫到：“執大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。”依原文翻譯為：人們可以把握天下總體陰陽大象的話，天下人在行動中就不會有什么災禍，自然地過安逸平穩的日子，情愿地相互周濟，連過往的客人也有著落。

可知，把握陰陽大象其實是掌握了一種方法，這種方法是抽象的，也是“道”的智慧。如41章寫的“大象無形”，由陰陽組成的大象具有普遍意義而缺乏具體形象；“道隱無名”，這種“道”的智慧隱藏于萬物之中而萬物不以它命名。如果我們可以把握這種平衡陰陽的方法，我們就可以實現理想的社會，我們也可以在日常生活中不會有災害。于是，老子把這種抽象的智慧具體表現在以下方面。

2.1 在無為的境界和堅持的態度中實現陰陽平衡

《道德經》第63章寫到：“為無為，事無事。圖難于其易，為大于其細。”這是一種無為的境界，在以往無為的心境中實現有為，在以往無事的心態中從事大業，完成難事從容易的地方開始，偉大的目標從細小處開始。這樣，我們就可以一心一意地把事情完成，這樣無為的境界總是可以達到意想不到的效果。實際上，這源于處在一個穩定的狀態中，也實現了陰陽平衡。

而在第78章寫到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”說的是，天下最柔弱的莫過于水，水滴石穿的攻堅能力卻為其它事物無法比擬，這正是因為執著不變的毅力。我們可以把堅持的過程看作“陽”，而把原本的基礎看作“陰”，因為其堅強的態度與柔弱的基礎可以相互促進，事物也可以在陰陽平衡的穩定狀態中得到好的發展。

2.2 在整體與個體的把握中實現陰陽平衡

《道德經》第80章寫到：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”也就是說，整個國家的人民心甘情愿地滿足他們的飲食、服裝、住所、風俗，國家就太平了。事實上，我們可以把國家看作整體，把人民看作個體，整體的繁榮建立在個體支持的基礎上，而個體的進步也在整體上和諧的前提下。

在第3章寫到：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”這是實現個體與個體之間穩定和諧的狀態，民心淳樸也就可以沒有爭強好勝的心理，不向往難得寶物也就不會出現偷盜現象，沒有貪欲也就不會犯上作亂。整體在個體與個體相互諧和的情況下才可以穩定發展，國家在人民都安居樂業的環境下才能夠實現繁榮。

3 用一種變化和開放的眼光看待陰陽的平衡

《道德經》第52章寫到：“用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。”依原文翻譯：善于運用陰陽光影變化并返回對“道”的研究，才可以對“道”有所明晰。一旦認為沒有留下任何可再研究的方面就等于毀滅了自己，這就是所謂遵循了最基本的常理。

我們可以認為，“道”也就是自然規律，我們正確地認識并運用自然規律可以帶來事半功倍的效果。然而，我們的理論知識和實踐知識在不斷變化，我們對自然規律也將隨之有不同認識。因此，把握陰陽平衡是變化的、開放的，并非一成不變。

3.1 從變化的角度來看陰陽平衡

《道德經》第1章寫到：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”意思是，道可遵循抽象的運動法則，但又不是恒定不變的運動規律；根據事物的特性冠以名稱是事物面貌的反映，但事物的面貌并不是一直不變的。所以，不管是事物還是事物的規律，都不是絕對的而是在不斷變化，而其中的陰陽也是在它們的變化中得以平衡。我們可以把我們的認識看作“陽”，把事物和它們的規律看作“陰”，我們認識的變化與事物規律的變化相輔相成，也便在陰陽平衡的基礎上實現陰陽兩個方面的共同發展。

3.2 從開放的角度來看陰陽平衡

在第15章寫到：“動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”說的是，動態的、變化的發展觀可以逐步進入新的領域研究，不斷追求新目標的人能夠逐漸得到新的知識，保持永不自滿的心態可以化糊涂為明白而進入新的境界。我們應該明白，事物和規律是動態的、開放的，我們也只有用一種開放的眼光看待它，才可以獲得新的知識。《道德經》的那個時代已經離我們很遙遠了，但其中的思想還值得我們去認識、實踐，正因為其中的“道”是一門開放的學問，我們可以給予它新的研究領域并從而使它具有新的意義。

參考文獻

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