論法的正義價(jià)值

摘要 法與正義具有密切的聯(lián)系，正義表現(xiàn)為一種法的價(jià)值目標(biāo)，法律的最高目標(biāo)就是提供和實(shí)現(xiàn)正義。文章在考察了歷史上的各種主要的正義理論之后，主要論述法律與正義的關(guān)系以及通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義。

關(guān)鍵詞 法 正義 法的價(jià)值

中圖分類號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Justice Value of Law

ZHANG Tailai

(Hu'nan Institute of Science and Technology， Yueyang， Hu'nan 414000)

AbstractLaw and justice are closely linked with each other， justice is performed as the value goal of law， the highest goal of law is to provide and achieve justice. This paper examines various major theories of justice in the history， the paper mainly discusses the relationship between law and justice and achieving justice through law.

Key wordslaw; justice; value of law

正義是人類社會(huì)的美好理想，是全人類共同追求和維護(hù)的價(jià)值觀念。早在古希臘，哲學(xué)家霍拉克里特就將正義與自然法聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)過(guò)法學(xué)家的進(jìn)一步的完善，正義已同自由、平等、秩序等一起成為法所追求的價(jià)值目標(biāo)。

1 正義的理論界定

“正義”一詞在西方出現(xiàn)于古老的拉丁語(yǔ)justitia，由拉丁語(yǔ)中“jus”演化而來(lái)。“jus”是個(gè)多意詞，有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義，后來(lái)此詞發(fā)展成為英語(yǔ)的“justice”一詞，它不但具有公平、公正、公道、合理、公理、正義等含義，而且還有法律制裁、司法、審判等含義。法文中的“droit”、德文中的“recht”、意大利文中的“diritto”等，都兼有正義、法、權(quán)利的含義。可見(jiàn)，正義作為一種基本的法價(jià)值，僅從詞源學(xué)的角度看，就具有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

但是，關(guān)于什么是正義，在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家、不同的人有不同的理解。正如美國(guó)法學(xué)家博登海默說(shuō)的那樣：“正義具有著一張普洛透斯的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可曾不同的形態(tài)，并且具有極不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開(kāi)隱藏其表面之后的秘密時(shí)，我們往往會(huì)深感迷惑。”

古希臘學(xué)者從理性的角度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)正義。柏拉圖曾將正義定義為：“正義就是各行其事和各守本分的美德，就是理性支配欲望，精神支配肉體的美德。”到了近現(xiàn)代，英國(guó)的霍布斯以權(quán)力主義的觀點(diǎn)對(duì)正義進(jìn)行解釋，他在《論公民》中說(shuō)：“行為是否正義，這決定于主權(quán)者，合法的掌權(quán)者把一些事情作為正義的，從而指揮人們?nèi)プ觯欢岩恍┦虑樽鳛椴徽x的，從而禁止它。”英國(guó)法學(xué)家邊沁從功利主義出發(fā)，以功利正義觀反對(duì)自然法思想，他主張正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在功利上，即看對(duì)人的幸福或痛苦而定。他認(rèn)為，最大多數(shù)的人最大幸福就是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。約翰·羅爾斯的正義學(xué)說(shuō)，一般被稱為“社會(huì)正義論”或“體制正義論”。他在《正義論》一書中指出：正義是至高無(wú)上的，它是社會(huì)制度的首要價(jià)值， 如同真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。

綜上所述， 誠(chéng)如純粹法學(xué)派凱爾森所言:“自古以來(lái)，什么是正義這一問(wèn)題是永遠(yuǎn)存在的。為了正義問(wèn)題，不知有多少人流了寶貴的鮮血與痛苦的眼淚，不知有多少杰出思想家，從柏拉圖到康德，絞盡了腦汁，可是現(xiàn)在和過(guò)去一樣，問(wèn)題依然未獲解決。”之所以如此，是因?yàn)檎x的標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、變化的、多元的和相對(duì)的。

2 法與正義的關(guān)系辨析

如同正義問(wèn)題令人困惑不解一樣，法律與正義的關(guān)系也并不總是清楚明白的。古往今來(lái)，人們對(duì)此問(wèn)題可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。總的來(lái)說(shuō)，大概有如下三種觀點(diǎn)。

第一，認(rèn)為法是正義的化身，法本身與正義是等同的。這種觀念在西方產(chǎn)生很早，古希臘時(shí)期的著名思想家柏拉圖就認(rèn)為， 法是正義與公正的體現(xiàn)，凡是法所規(guī)定的就是公道的、合理的，否則就是不法行為或不公道的。他把行為的合法性與行為的正義性等同起來(lái)。⑥古羅馬的西塞羅則認(rèn)為，各民族所實(shí)施的有害的法律，不配稱為法律。其言外之意是，非正義的法律根本不具有法律的性質(zhì)。⑦中世紀(jì)的阿奎那也認(rèn)為，人定法如果違背理性，就不再具有法律的性質(zhì)，而只具有暴力的性質(zhì)。他說(shuō)：“法律是否有效，取決于它的正義性。

第二，認(rèn)為法與正義有密切關(guān)系，正義是衡量法律好壞善惡的一項(xiàng)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，正義是法的內(nèi)容和法的尺度， 法是正義的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)正義的手段，法必須蘊(yùn)藏、體現(xiàn)和實(shí)施正義，反之就不是法。這種思想最早源于亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，法律是政治上正義的體現(xiàn)，法律必須以促進(jìn)正義為目的。他說(shuō):“相應(yīng)于城邦政體的好壞，法律也有好壞，或者是合乎正義或者是不合乎正義。”這種思想后來(lái)成為西方影響至深的自然法學(xué)派的思想主線，所有自然法學(xué)派的代表人物都認(rèn)為法律應(yīng)該以正義為依歸，自然法是理性的體現(xiàn)，代表正義，實(shí)在法應(yīng)根據(jù)自然法制定，自然法、正義是衡量實(shí)在法的好壞、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“惡法非法”。此類思想在西方歷史上可謂一以貫之。到二戰(zhàn)后，對(duì)納粹時(shí)代的法律，西德最高法院曾宣稱，一項(xiàng)法規(guī)或其他官方法令，“當(dāng)與普遍承認(rèn)的國(guó)際法或自然法的原則發(fā)生沖突時(shí)、或當(dāng)實(shí)在法與正義之間的分歧變得如此之不可忍受以致實(shí)在法因不公正而必須服從正義時(shí)，就達(dá)到了其有效范圍的盡頭”。這無(wú)疑是對(duì)“惡法非法”的明確肯定。

第三，法與正義無(wú)關(guān)，至少?zèng)]有必然的聯(lián)系。這種觀點(diǎn)既否認(rèn)正義是法的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)法是正義的基礎(chǔ)和尺度。多數(shù)分析實(shí)證主義法學(xué)家就持這種觀點(diǎn)。他們把法律定義為“主權(quán)者的命令”或“強(qiáng)制性秩序”，與自然法學(xué)把理性視為法律的本質(zhì)不同，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為法律的本質(zhì)要素是權(quán)力。他們注重分析法的形式和結(jié)構(gòu)，而不是道德和社會(huì)內(nèi)容，在觀察法結(jié)構(gòu)時(shí)，不考慮規(guī)范的內(nèi)容是否正義，而是力圖把法學(xué)與其他學(xué)科，如倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)分開(kāi)。分析法學(xué)派的創(chuàng)始人英國(guó)的約翰·奧斯丁認(rèn)為法學(xué)只研究實(shí)在法，而不考慮這些法本身的好壞;只要這些法是合法制定的，就應(yīng)當(dāng)被嚴(yán)格地遵守，宣稱“惡法亦法”。凱爾森進(jìn)一步發(fā)展了奧斯丁的分析法學(xué)，提出一種“純粹法學(xué)”。他認(rèn)為正義價(jià)值是主觀的、相對(duì)的，是因人而異的，并且常常是相互沖突的。把正義與法等同起來(lái)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了人們對(duì)善與美的一種追求，但僅此是不夠的。雖然法必須體現(xiàn)一定的正義要求，而且最終也必須以正義為歸依，但是，法與正義畢竟是各自獨(dú)立的兩個(gè)范疇。法的內(nèi)容不僅僅是正義問(wèn)題，法除了要體現(xiàn)對(duì)正義等價(jià)值的追求以外，還應(yīng)包括人們對(duì)一定客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括人門對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)、方式、方法的總結(jié)和提煉。所以，不能把全部法律問(wèn)題歸結(jié)為正義問(wèn)題。并且，法體現(xiàn)正義，但并不是所有社會(huì)正義都體現(xiàn)在法律當(dāng)中，正義存在于多種媒體之中，甚至相當(dāng)一部分是通過(guò)不那么明確具體的形式表現(xiàn)出來(lái)的。即使某些正義觀體現(xiàn)在法律當(dāng)中，其本身仍然有其獨(dú)特存在的價(jià)值，并可能廣泛存在于多個(gè)領(lǐng)域。而分析實(shí)證主義法學(xué)把法與正義完全割裂，把正義歸結(jié)為“合法性”，不僅不能為法律提供“正當(dāng)性”，而且也因?yàn)槠渫耆珶o(wú)視人類的一些最基本的價(jià)值而陷入了相對(duì)主義的誤區(qū)。

3 通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義

法的最高價(jià)值不僅在于提供正義，更在于實(shí)現(xiàn)正義。對(duì)于以法律實(shí)現(xiàn)正義，首先，要有完善的法律制度。正所謂“工欲善其事，必先利其器”。沒(méi)有完善的法律制度，再好的正義也只會(huì)流于空洞的口號(hào)而難以真正實(shí)現(xiàn)。這就要求必先有“良法”。一般認(rèn)為，“良法”即正義的法律應(yīng)當(dāng)對(duì)每個(gè)人都一視同仁，即保證人人在立法上能夠平等。反之，“惡法”則往往表現(xiàn)為對(duì)一部分人的歧視。所以，在制定法律時(shí)，立法者就應(yīng)以一定的正義觀念或原則作指導(dǎo)，并將這些正義觀念或原則體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范之中。任何一個(gè)時(shí)代的立法，都或多或少地包含了一定的社會(huì)正義內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，正義的要求先于法的制定，由正義的要求引發(fā)而導(dǎo)致立法動(dòng)機(jī)和導(dǎo)致立法行為，從而使一定的正義通過(guò)法律形式固定下來(lái)。通過(guò)立法把正義的原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配。這就要求法律必須具備一定的屬性。即法律在形式上至少應(yīng)具備以下要素：（1）一般性。法律是針對(duì)不特定人制定的行為規(guī)范。（2）普遍性。法律在相同情況下對(duì)所有人具有同等的約束力，對(duì)所有人平等的適用，不僅所有的社會(huì)成員應(yīng)遵守法律，法律的制定者、執(zhí)行者也都應(yīng)當(dāng)受法律的制約。（3）明確性。法律要一般人能明白其意。（4）穩(wěn)定性。法律應(yīng)具有相對(duì)持久的穩(wěn)定性，不能朝令夕改。

其次，要有規(guī)范的司法程序。司法是通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義的最終環(huán)節(jié)，因而尤為重要。通過(guò)司法活動(dòng)，發(fā)揮法律的特殊強(qiáng)制性，懲罰非正義行為，以促進(jìn)和保障訴訟的正義。如果正義的要求通過(guò)法的形式被固定下來(lái)，那么忠實(shí)地實(shí)施法就是正義的；如果正義的要求在法律規(guī)定中尚未充分固定下來(lái)，那么就有必要由司法機(jī)關(guān)加以彌補(bǔ)。正義作為社會(huì)價(jià)值必然會(huì)遭到各種形式的侵犯，法依仗其特殊強(qiáng)制性，裁決糾紛，懲治非正義行為， 補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義。為此，必須有一套公開(kāi)解決沖突和糾紛的規(guī)則和程序，并且，這些規(guī)則必須具有普遍的意義和公正的內(nèi)容；并且，在適用這些規(guī)則時(shí)，應(yīng)公正無(wú)私、不偏不倚。就我國(guó)司法工作現(xiàn)狀來(lái)看，以下兩個(gè)方面尤為重要：（1）審判獨(dú)立。法官在司法活動(dòng)中扮演的是中立的仲裁者角色，雖然我國(guó)的憲法和訴訟法都規(guī)定了審判機(jī)關(guān)獨(dú)立行使審判權(quán)，但在實(shí)踐中，法院和法官受制于其他力量的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。司法不獨(dú)立會(huì)直接導(dǎo)致法律落空和走樣，從而使得法律正義難以實(shí)現(xiàn)。所以，要做到司法獨(dú)立，在制度上不僅要改善政府和司法機(jī)關(guān)的關(guān)系，也要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止各種權(quán)力對(duì)司法的入侵。（2）增強(qiáng)法官素質(zhì)。因?yàn)榉勺罱K還得靠人來(lái)實(shí)施，所謂“徒法不足以自行”。法官本人的正義觀念肯定會(huì)對(duì)法官判決案件產(chǎn)生影響，所以，通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義，也要增強(qiáng)法官的素質(zhì)。既要增強(qiáng)道德素質(zhì)，也要增強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)。通過(guò)加強(qiáng)這兩方面的工作，以期促使司法正義的實(shí)現(xiàn)。

總之，法律在本質(zhì)上有著提供和實(shí)現(xiàn)正義目標(biāo)的取向，法的特殊品格也使它能夠成為維護(hù)和促進(jìn)正義的最可靠的保障;人們之所以遵守法律，只能是因?yàn)槿藗兿嘈欧删哂袩o(wú)可質(zhì)疑的正義性。

注釋

①[美]博登海默.法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法.北京:華夏出版社，1987.

②卓澤淵.法的價(jià)值論.北京:法律出版社，1999.

③張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究.北京:法律出版社，1996.

④王振東.法哲學(xué)論.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

⑤付子堂.法律正義引論.河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(2).

⑥周彩云，張鵬飛.論法的價(jià)值與正義.甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.9.

⑦舒揚(yáng).論法理念中的正義觀.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.9.