《單向度的人》讀書報告

摘要 本文以馬爾庫塞的社會批判思想為中心，重點對《單向度的人》第八章進行研讀，并將本章分為四個部分，對實證主義和分析哲學的錯誤觀點進行批判，使人們認識到批判性思想的重要性，結束被肯定性思維控制的局面。

關鍵詞 單向度 評判性思維 實證主義 分析哲學

中圖分類號：B026 文獻標識碼：A

Book Report of \"Man of Single Dimension\"

——Historical Commitment of Philosophy

XIE Shuai

(School of Politics and Education， Guangdong University of Business， Guangzhou， Guangdong 510640)

AbstractIn this paper， the content of chapter eight in \"Man of Single Dimension\" is studied， with Marcuse's social critical thought as a center. The erroneous views of positivism and analytic philosophy are criticized. The significance of critical thought is emphasized， and positive thinking is restrained.

Key wordsdimension; critical thought; positivism; analytic philosophy

1 對本章的概括理解

馬爾庫塞認為哲學的功能是對社會的批判，它的思維方式是理性思辨和否定批判。它通過批判和否定現存的一切不合理的事物，目的是為了超越現實，實現自己在思想王國里建構起來的烏托邦世界。通過“哲學的歷史承諾”這一章，進一步批判分析哲學的錯誤觀點，來闡述普遍概念的抽象性和普遍概念本身所具備的可能性，揭露實證主義哲學和語言分析哲學的語言轉譯的騙局，并提出“某些判斷不同歷史真正價值的標準”（單向度的人P177），企圖喚醒人們能充分認識到否定的批判性思維的重要性，并付出歷史性的實踐，擺脫先存的不自由的狀態。

2 對本章段落的劃分

第一部分：（P16167頁倒數第二段）戳穿分析哲學所謂 “還原轉譯”的謊言。當代分析哲學希望通過將普遍性概念溶解在人們的日常生活之中，以此來“驅除諸如心靈、意識、意志、靈魂和自我之類的‘神話’或形而上學‘幽靈’”（單向度的人P161）。“結果卻以一種奇怪的方式表明破壞無能為力——幽靈仍在出沒”。分析哲學對普遍概念的轉譯在日常的話語和行為中，營造出肯定性的環境，從而使人們產生錯覺，正是“因為他們為‘環境’所迫，而把他們的心靈與思維過程、他們的自我與他們不得不在社會中所起的作用和功能等同起來”，導致了“哲學希望破除實體的神秘性，它仍然是在同實體的幽靈斗爭”（單向度的人P162）。接下來，馬爾庫塞指出分析哲學對“民族”、“國家”“牛津大學”等普遍概念的轉譯，來限制人們的思維和行為，從而把這種經過裁剪轉譯的，隱蔽了其缺乏否定性的普遍概念，深深de 印在人們的意識之中。

第二部分：（P167頁最后一段~171末）分析了抽象與具體、普遍和特殊之間的關系，進一步揭露語言轉譯是如何一步步蒙蔽人們的思想，把人們變成單向度的人。馬爾庫塞指出“普遍性是經驗的基本要素，他不是作為哲學概念，而是作為人們天天與之打交道的世界的屬性”（單向度的人P167）。馬爾庫塞指出“抽象性的概念把更為具體的性質當作在具體中所經驗到的更普遍、更‘卓越’性質的部分實現、顯露及具體化來表示” 。正是基于此點，就會得出“具體性質即表示普遍性的否定，又表示普遍性的實現”。換句話說，普遍性和具體性是辯證統一的，然而在單向度社會中，分析哲學對各種普遍性概念以“實體”的外衣，更深一層抹煞了人們的辯證性思維，從而被這種看似合理的單向度的社會控制得更加牢固。

第三部分：（P171末——本章結束）指出當代哲學的虛偽本質，提出在這個單向度的中需要這種替代性選擇。這部分是本章的重點，也是本章的亮點和精華。馬爾庫塞指出“當代哲學在其目的和功用間的沖突方面很少獲得更為真確的表達”（單向度的人P172），當代哲學已喪失了其否定性和批判性思維，只認識到肯定的一面，認為批判和否定是不安定的因素，已不屬于哲學所關注的范疇。但是馬爾庫塞卻認為“從邏輯的觀點看，令人討厭的、作為騷亂因素出現的東西，很可能包含著屬于不同只需的可愛因素，因而它可以是創立哲學概念的材料的基本部分。”（單向度的人P172）這里的騷亂因素僅是指在純粹的思想的領域內的，不受社會制度所制約的否定性和批判性思維。

然而，僅只有“哲學謀劃”還是遠遠不夠的，因為“哲學謀劃在多大程度上是意識形態的，他就多大程度上于社會發展的特定階段和層次相適應”也就是說，哲學謀劃還是在一定程度上受到意識形態的影響和制約，也可以說是意識形態的一種反映，為了彌補這一不足就引出了批判哲學的概念，即“指涉替代這種發展的可能性。”由于不同的哲學謀劃的評判標準不同，所以馬爾庫塞“提出某些判斷不同歷史策劃真正價值的標準”。這些標準“必須指涉歷史謀劃用以實現既定可能性的方式：當然這里所說的可能性不是形式上的可能性，而是涉及人類存在方式的可能性”。

馬爾庫塞在這一部分內容中著重分析這種“歷史謀劃”的可能性和必要性，接著在本章結尾處馬爾庫塞又指出“一項歷史謀劃的真理性并不能在事后通過成功來證明。人們要擺脫這種單向度的狀況，勢必要進行一定的反抗，這種反抗不一定要去的一定的實際的成果，但是人們必須不能喪失這種反抗的意識，不能喪失這種辯證的思維和批判的精神，只有這樣，人們才可以意識到現存社會的不合理之處，從而擺脫這種被控制的不自由的狀態。

3 關于本章的讀書心得

在當今發達工業資本主義社會，隨著生產力的發展，生產效率的提高，創造出更多的物質產品，并且政治也日趨民主化和法律不斷地健全，賦予了人們更多的保障，人們可以擁有更多的權利和自由，這貌似是一個接近完美的社會。然而人們就是在這樣一個安逸的社會里，就如同被溫水慢慢煮熟的青蛙一般失去了危機意識，喪失了批判性的思維，依附于高度發達的科學技術，最終淪為現代工業社會的奴隸。馬爾庫塞卻能在這樣一個處處充斥這技術和理性的社會中，保持其批判性思維，通過對人的思維、語言、政治等反面進行批判，揭示出當今發達工業社會中人們的那種不自由的狀態，這一點是值得絕對肯定的。

有的學者認為社會批判理論過于偏激，帶有濃重的烏托邦的色彩，是不可取的；有的學者指出對于科技整體水平不太高，需要依靠科技進步促進經濟發展，提高國家綜合國力的發展中國家來說，馬爾庫塞提出的“技術使人的不自由處處得到合理化”這種全盤否定的觀點具有很大的局限性。筆者 認為，馬爾庫塞能在這樣一個平和富裕的現代工業社會中，保持其批判性思維，認識到發達工業社會中的問題和不足，即使尚未提出有效的解決方案，但問題的提出比問題的解決更具有歷史意義。只有意識到現代工業社會這些缺陷和不足，才能使我國社會主義建設過程中警鐘長鳴，避免科學技術對人們的異化，正確協調科技與人之間的建設性關系。因此，我們應對馬爾庫塞現代工業批判理論保持一個客觀的態度，充分認識其理論的先進性并加以借鑒。這里所說的借鑒，并不是像“謀劃歷史的替代性選擇”那樣，而是對其富有批判性的思維方式方法加以學習和借鑒，從而學會一種更為抽象的思考方式。

參考文獻

[1]赫伯特·馬爾庫塞著.單向度的人[M].劉繼，譯.上海:譯文出版社，2006.

[2]程超.論單向度[J].社會科學學科研究，2010(1)中．

[3]大衛·格里芬.后現代科學[M].北京:中央編譯局出版社，1995:7.