意會(huì)知識(shí)\\科學(xué)研究和人文素質(zhì)教育

摘要本文通過(guò)對(duì)意會(huì)認(rèn)識(shí)以及意會(huì)認(rèn)識(shí)在當(dāng)代科學(xué)研究中的意義的考察中，對(duì)意會(huì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合科學(xué)研究中的相關(guān)案例對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育提出了幾個(gè)方面的建議。

關(guān)鍵詞意會(huì)認(rèn)識(shí)內(nèi)居人文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)： G644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Tacit Knowledge， Scientific Research and Cultural Quality Education

SHI Fang

(China Jiliang University， Hefei， Anhui 230051)

AbstractBased on Tacit knowledge， the inspection of the contemporary meaning of Tacit knowledge and scientific research， the nature of tacit knowledge， functional and structural analysis， combined with related cases in scientific research， put forward a few suggestions on the current quality of education.

Key wordstacit knowledge; residents; cultural quality education

素質(zhì)教育大體上可以分為科學(xué)教育和人文教育。北京大學(xué)吳國(guó)勝說(shuō)：在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，不懂點(diǎn)科學(xué)是不行的，會(huì)有寸步難行的感覺(jué)。但作為一個(gè)人，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，首先要有人文素質(zhì)。如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，意會(huì)認(rèn)識(shí)的相關(guān)理論或許能給我們一些啟示。

1 波蘭尼的意會(huì)認(rèn)識(shí)理論

邁克·波蘭尼（Michael Polanyi）首次系統(tǒng)的論述了意會(huì)知識(shí)，以及意會(huì)認(rèn)識(shí)在科學(xué)研究中的重要地位，提出了個(gè)體的直覺(jué)參與在形成科學(xué)創(chuàng)造力中的重要作用。波蘭尼認(rèn)為：人類的知識(shí)是由意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)構(gòu)成。知識(shí)是批判性和非批判性的自相矛盾體。我們?cè)诓粩嗵剿髦R(shí)的同時(shí)也在心靈深處又維護(hù)著知識(shí)。“人類一定永遠(yuǎn)在試圖發(fā)現(xiàn)客觀上能夠自立的知識(shí)，不過(guò)，在反省自己的知識(shí)的當(dāng)兒，他卻發(fā)覺(jué)自己就是在擁護(hù)自己的知識(shí)，他發(fā)現(xiàn)他在肯定他自己的知識(shí)的真理……”①因此，在這個(gè)意義上說(shuō)完全客觀的知識(shí)必定是不可能的。在波蘭尼看來(lái)，言傳知識(shí)的邏輯運(yùn)作“乃是由于認(rèn)識(shí)我們的經(jīng)驗(yàn)而獲致于這些經(jīng)驗(yàn)”心靈的意會(huì)力量。他把這種力量稱為含攝，能夠讓我們的經(jīng)驗(yàn)有意義的就是了解。了解是獲得意會(huì)知識(shí)的有效途徑，只有通過(guò)學(xué)習(xí)者自身的意會(huì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，他才能獲得知識(shí)，從這一層面上說(shuō)，意會(huì)知識(shí)具有邏輯優(yōu)先性。

波蘭尼對(duì)作為意會(huì)認(rèn)識(shí)理論中重要組成部分附帶覺(jué)察和集中覺(jué)察，也進(jìn)行了區(qū)分。“當(dāng)我們由于注意某種另外的東西B而相信我們也覺(jué)察了某種東西A時(shí)，我們不過(guò)是對(duì)A的附帶覺(jué)察。因此，我們集中注意的東西B有A的意義。我們集中注意的對(duì)象B通常是可辨析的，而附帶覺(jué)察的東西A可能是不可辨析的。這兩種類型的覺(jué)察相互排斥：當(dāng)我們轉(zhuǎn)移我們的注意力集中到一直附帶覺(jué)察的東西時(shí)，它就失去了附帶的意義。簡(jiǎn)言之，這就是意會(huì)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。”②

人們對(duì)事物的集中覺(jué)察是對(duì)其整體意義上認(rèn)識(shí)，而附帶覺(jué)察則是輔助注意力集中于觀察的事物的工具，但當(dāng)工具成為焦點(diǎn)的時(shí)候，它就不成其為整體的一部分了。人們集中覺(jué)察到的事物能夠被明確的了解，但是卻不能完全明確的表達(dá)出來(lái)。附帶覺(jué)察是人體感官的延伸。人們將自己的感覺(jué)賦予了它們，從而使得附帶覺(jué)察成為我們關(guān)注于外部環(huán)境的工具。能夠被感知的附帶性的東西是無(wú)法被明確的表達(dá)出來(lái)的。人們對(duì)外部世界充滿了“了解渴求”，這種主體的熱情是獲取意會(huì)知識(shí)的最強(qiáng)的推動(dòng)力，內(nèi)居的普遍存在，使得意會(huì)認(rèn)識(shí)的邏輯擴(kuò)展到一種創(chuàng)造性思維的理論，“一旦隱性認(rèn)識(shí)的邏輯擴(kuò)展到一種創(chuàng)造性思維的理論，那么這種理論就會(huì)與進(jìn)化突變的邏輯相一致；隨著人們對(duì)內(nèi)局的普遍認(rèn)同，將引起人們無(wú)疑問(wèn)地接受這樣一種不同尋常的觀點(diǎn)，所有的知識(shí)最終是個(gè)人的。”③

意會(huì)認(rèn)識(shí)是完善的復(fù)雜整體。在對(duì)意會(huì)知識(shí)及其結(jié)構(gòu)做了進(jìn)一步的分析和發(fā)展以及在繼承格式塔心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，波蘭尼首先改變格式塔心理學(xué)一直堅(jiān)持的“人對(duì)整體的察覺(jué)是一種被動(dòng)的感知”的觀點(diǎn)，提出人在認(rèn)識(shí)環(huán)境的同時(shí)，也是塑造他自身知識(shí)的過(guò)程，這是一個(gè)主體主動(dòng)的探索過(guò)程。人在對(duì)由一些基本要素構(gòu)成的整體表現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，注意力集中覺(jué)察了整體和附帶覺(jué)察了這些基本要素。這就構(gòu)成了意會(huì)認(rèn)識(shí)的功能結(jié)構(gòu)。在此情況下，知識(shí)不再是完全的言傳知識(shí)，“種種理性的致知都必定處于致知者存在地參與那些被他意識(shí)成具有結(jié)合意義或目的的細(xì)部。”④

意會(huì)認(rèn)識(shí)在科學(xué)研究中具有重要的地位和作用。科學(xué)研究實(shí)際上是感知周圍事物的一種普遍形式。一項(xiàng)創(chuàng)造性工作的完成主要包括發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀念的形成，觀念的選擇和評(píng)價(jià)等幾個(gè)過(guò)程。其中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是科學(xué)研究中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。只有問(wèn)題是好的，研究出的成果才可能是獨(dú)創(chuàng)性的。在這一過(guò)程中，個(gè)體的意會(huì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)是形成創(chuàng)造性活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。科學(xué)家在提出某一研究問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上是對(duì)某種隱藏在現(xiàn)象之后的東西的一種預(yù)測(cè)，這是一種直覺(jué)力，是在長(zhǎng)期的科研實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)某一領(lǐng)域所特有的敏感性。它們通過(guò)直覺(jué)、醞釀效應(yīng)、靈感、頓悟等形式表現(xiàn)出來(lái)。在科學(xué)家日積月累的工作中形成意會(huì)感知在很大程度上是沒(méi)有辦法明確敘述的，但是科學(xué)家卻可以直覺(jué)的感知隱藏在現(xiàn)象背后的真相。對(duì)于柏拉圖在《美諾篇》中提到的問(wèn)題悖論：尋求一個(gè)問(wèn)題的解決辦法，那么它就不再是問(wèn)題，如果我們不知道解決辦法，我們就不知道要尋找什么，也就不可能指望能找到什么。承認(rèn)意會(huì)認(rèn)識(shí)在探尋問(wèn)題答案中的預(yù)測(cè)作用，或許就是最好的答案。

2 科學(xué)研究中的例證研究

總之，意會(huì)認(rèn)識(shí)和意會(huì)知識(shí)貫穿于整個(gè)人類的創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中。以科學(xué)研究為例，最有代表性的是朱克曼在《科學(xué)界的精英》書中通過(guò)對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的追蹤采訪發(fā)現(xiàn)：有48人——占被調(diào)查著的一半以上曾是本領(lǐng)域更年長(zhǎng)的諾貝爾獲得者的學(xué)生或者助手。大部分的獲獎(jiǎng)?wù)咧g都不同的程度上存在著師徒關(guān)系。這些未來(lái)的諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴谧鳛椤巴降堋钡臅r(shí)候，從“師傅”那里學(xué)到主要不是言傳性的知識(shí)，而是諸如工作標(biāo)準(zhǔn)和思維模式等更大范圍的傾向性態(tài)度和不能編纂整理的思維和工作方法等意會(huì)知識(shí)。⑤緊接著羅伯特·坎尼格爾（Robert Kanigel）在其著作《師從天才》一書中，認(rèn)為科學(xué)家之所以做出重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗蛩岢隽艘粋€(gè)重要的問(wèn)題。諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獲得者P·B·梅達(dá)沃說(shuō)“任何科學(xué)家不論年紀(jì)多大，如想做出重要發(fā)現(xiàn)，就必須研究重大的問(wèn)題。”⑥

Cyrus C. M. Mody and David Kaiser也對(duì)科學(xué)研究中的科學(xué)訓(xùn)練和科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新進(jìn)行了闡述。從事科學(xué)研究的初學(xué)者，通過(guò)整體訓(xùn)練，不僅僅作為正式的課堂教學(xué)的技巧教授給學(xué)生，受訓(xùn)者可以此作為科學(xué)家和工程師去工作。意會(huì)知識(shí)在科學(xué)研究中大量的存在，作為意會(huì)知識(shí)載體的科學(xué)家群體、課題研究組和研究人員，只有加入研究，親身參加科研實(shí)踐才能獲得或形成具有獨(dú)創(chuàng)性意義的意會(huì)知識(shí)和意會(huì)認(rèn)識(shí)。哈代（G．H．Hardy）對(duì)于科學(xué)家創(chuàng)造生活的評(píng)價(jià)或許從另外一個(gè)方面說(shuō)明了在科學(xué)家群體中確實(shí)存在著不同于言傳知識(shí)的意會(huì)知識(shí)，而且這種意會(huì)認(rèn)識(shí)通過(guò)師徒關(guān)系不斷得到傳遞和繼承。

通過(guò)師徒關(guān)系、科學(xué)訓(xùn)練等等方式存在于科學(xué)研究中意會(huì)知識(shí)的存在是至關(guān)重要的，它可以培養(yǎng)年輕的科學(xué)家對(duì)好問(wèn)題和關(guān)鍵課題的感受，搞科研理論的風(fēng)格，批判性的立場(chǎng)，以及將來(lái)我們對(duì)自己學(xué)生的培養(yǎng)模式，從這一角度來(lái)看，意會(huì)知識(shí)是科學(xué)研究的重要因素。科學(xué)研究的過(guò)程不僅僅是言傳知識(shí)的傳遞，同時(shí)也是意會(huì)知識(shí)科學(xué)家之間代代傳承的過(guò)程。

3 對(duì)人文素質(zhì)教育的啟示

人文素質(zhì)教育是人文精神特征，是一種綜合性的創(chuàng)造性教育活動(dòng)，其重點(diǎn)在于活動(dòng)過(guò)程中的教化、評(píng)價(jià)、體驗(yàn)和感受，以及在這些活動(dòng)中形成的人文精神特征。波蘭尼關(guān)于意會(huì)知識(shí)及意會(huì)認(rèn)識(shí)在人的創(chuàng)造活動(dòng)，特別是科學(xué)研究中的理論分析以及自朱克曼以后的相關(guān)研究，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面豐富和加深了人們對(duì)意會(huì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于新形勢(shì)下的人文素質(zhì)教育也提供了許多新的啟示。

第一，依據(jù)意會(huì)知識(shí)的功能結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，對(duì)事物的關(guān)注往往是注重整體的集中覺(jué)察，而附帶覺(jué)察也就是對(duì)整體的部分覺(jué)察往往在潛意識(shí)的過(guò)程中完成。在教育理念上應(yīng)注重對(duì)學(xué)生綜合的、全面素質(zhì)的培養(yǎng)，在條件允許的條件下，注重其人文精神和科學(xué)精神的同步塑造。人文素質(zhì)教育體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使其成為具有能動(dòng)思維能力的個(gè)人。具備良好的科學(xué)精神、科學(xué)文化是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

第二，在意會(huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，內(nèi)居是連接主體和外在事物的結(jié)合點(diǎn)。作為認(rèn)識(shí)主體的人在心靈上不斷地把自己的思想注入到客體中去，最終達(dá)到和客體的完全融合。這種思想對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育具有重要的啟發(fā)意義。在素質(zhì)教育的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授不是外在的灌輸，而應(yīng)是學(xué)生內(nèi)在的消化吸收，利用啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生全身心的投入或者通過(guò)自身的不斷練習(xí)獲得對(duì)知識(shí)的全新感受。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德層次的教育時(shí)，應(yīng)注重以情動(dòng)人的教育模式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生向善的意識(shí)。

第三，意會(huì)認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的重要性，從問(wèn)題的提出，經(jīng)過(guò)充分的醞釀，到靈感的突然頓悟都說(shuō)明人文素質(zhì)教育中要根據(jù)意會(huì)知識(shí)形成創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，不斷激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性思維的作用。因?yàn)樵谝鈺?huì)認(rèn)識(shí)看來(lái)，重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)依次要經(jīng)歷準(zhǔn)備階段—孕育階段—豁朗階段—驗(yàn)證階段，準(zhǔn)備階段實(shí)際上就是提出問(wèn)題的階段，問(wèn)題的好壞直接影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化吸收。意會(huì)知識(shí)就隱含在這些問(wèn)題之中，因此，在人文素質(zhì)教育中既重視對(duì)學(xué)生言傳知識(shí)的傳授，同時(shí)也要注重引導(dǎo)學(xué)生探索言傳知識(shí)背后的意會(huì)問(wèn)題的存在。學(xué)習(xí)上鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性充注重對(duì)其發(fā)散思維的引導(dǎo)，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)其意象思維范式。

第四，對(duì)科學(xué)家和科學(xué)家群體意會(huì)知識(shí)的研究表明，在科學(xué)研究中普遍存在著意會(huì)知識(shí)，并且通過(guò)師承關(guān)系繼承和發(fā)展這種意會(huì)認(rèn)識(shí)。因此，在大學(xué)和研究生階段的人文素質(zhì)教育中加強(qiáng)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生身教和言傳的影響力，促進(jìn)學(xué)生掌握系統(tǒng)的創(chuàng)造技法就具有重要的意義。要改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，變被動(dòng)的學(xué)為主動(dòng)的要。以朋友和師長(zhǎng)的身份，在平等、民主的氣氛中，主動(dòng)與學(xué)生溝通學(xué)習(xí)技巧，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而獲得新知識(shí)，提高創(chuàng)新能力。

總之，應(yīng)該以整體的視野作為新時(shí)期人文素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)，突出人文文化和科學(xué)文化融化整合是人文素質(zhì)教育的根本。波蘭尼的意會(huì)知識(shí)、意會(huì)認(rèn)知以及在科學(xué)研究中存在的事實(shí)為我們更好的了解人文素質(zhì)教育，推進(jìn)人文素質(zhì)教育做和最好的注腳。

注釋

①邁克爾·波蘭尼.個(gè)體知識(shí)[M].許澤民，譯.貴州:貴州人民出版社，2000:5.

②邁克爾·波蘭尼.科學(xué)、信仰與社會(huì)[M].王靖華，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2004.

③肖廣嶺.隱性知識(shí)、隱性認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究[J].自然辯證法研究，1999.8(15).

④邁克爾·波蘭尼.人之研究[M].彭淮棟，譯.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版社，1985:18.

⑤哈里特·朱克曼.科學(xué)界的精英[M].北京:商務(wù)出版社，1982.

⑥羅伯特·卡尼格爾.師從天才——一個(gè)科學(xué)王朝的崛起[M].江載芬，閆鮮寧，張新穎，譯.上海:上海科技教育出版社，2001.