淺談文學(xué)四要素的關(guān)系

文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。它是一種特殊的人類活動(dòng)，又是這種人類活動(dòng)的產(chǎn)物。文學(xué)活動(dòng)不孤立于社會(huì)，而是在人類社會(huì)中產(chǎn)生并且作用于社會(huì)，在人類社會(huì)中自成一個(gè)系統(tǒng)，即作者—作品—讀者。這三者也不是相互孤立的，而是有著密切聯(lián)系的一個(gè)整體。作者創(chuàng)造出作品，作品為讀者說(shuō)認(rèn)知，接受，研究后反饋給作者，作者再進(jìn)行新的文學(xué)創(chuàng)作。三者之間以文學(xué)作品為紐帶相互作用，呈循環(huán)之勢(shì)。

馬克思曾深刻的闡述過(guò)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，挪用至此也同樣受用。馬克思說(shuō)“生產(chǎn)的直接是消費(fèi)，消費(fèi)的直接是生產(chǎn)，每一方的直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒(méi)有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎较M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主題，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”①簡(jiǎn)單的拿一件衣服作比方，生產(chǎn)者生產(chǎn)出一件名叫“衣服”的產(chǎn)品，如果這件產(chǎn)品不被任何人所需要，那么它也就不能真正地被稱之為“衣服”，那便只是一個(gè)代號(hào)，它可以是“抹布”、“床單”等等。正因?yàn)槿藗冃枰耙路边@件產(chǎn)品以用于保暖或其他用途，這個(gè)名字才被賦予的真正的意義，也正是由于有人消費(fèi)這件產(chǎn)品，生產(chǎn)者才會(huì)繼續(xù)生產(chǎn)。如此，這種關(guān)系才會(huì)持續(xù)下去。

同理，文學(xué)生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)是特殊的消費(fèi)。文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)接受的關(guān)系亦可用此經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)加以闡述。所以可以推證：“文學(xué)藝術(shù)作品被創(chuàng)造出來(lái)，是為了給人欣賞或閱讀的；如果沒(méi)人欣賞，無(wú)人閱讀，它就還只是潛在的、可能的作品。藝術(shù)生產(chǎn)為藝術(shù)享受提供了對(duì)象和材料，但是，只有當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)是符合社會(huì)的審美需要的，藝術(shù)作品給人以藝術(shù)享受，才從可能的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)享受反過(guò)來(lái)又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力和目的，它們互為因果，不斷轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)。”②但是，如果遵循這個(gè)理論，我們便會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人寫日記，隨筆的時(shí)候，他的目的并不是為了供別人欣賞或者閱讀，同樣，也沒(méi)有人會(huì)因?yàn)橐o人以藝術(shù)享受，審美愉悅而去寫一封書信。這些文字產(chǎn)品在未經(jīng)公布于世的時(shí)候，它們便不稱之為作品，而書寫這些文字的人所進(jìn)行的也不能稱之為文學(xué)活動(dòng)。但是，一旦這些文字被發(fā)表，被人們所認(rèn)知，這些字便成為了作品，寫這些字的人便成為了作家，而這項(xiàng)活動(dòng)則變成了文學(xué)活動(dòng)。諸如梭羅著《瓦爾登湖》，傅雷所寫《傅雷家書》。或許他們的本意并不是想要進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)，但是所產(chǎn)生的結(jié)果確是進(jìn)行了文學(xué)活動(dòng)。在這里，文學(xué)創(chuàng)作與普通的文字寫作似乎沒(méi)有一個(gè)清晰的界限。所以上述觀點(diǎn)需要加以調(diào)整，文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程應(yīng)當(dāng)稱之為文字創(chuàng)造，而讀者的欣賞與接受才是定義文學(xué)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

這就把讀者升級(jí)到了主體的地位。如福柯在《作者是什么》中所說(shuō)，寫作的本質(zhì)并不涉及與寫作行為相關(guān)的崇高情感，更不是為了把作者用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。寫作不過(guò)是在制造開局，開局之后，作者便不斷從文本中消失。

以曹禺的《雷雨》為例，作者創(chuàng)作《雷雨》的目的本是對(duì)命運(yùn)不可知性的探索，“《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑。與《雷雨》據(jù)來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。”③可是經(jīng)讀者的閱讀后，《雷雨》便被賦予了多種意義，比如通過(guò)發(fā)生在周公館30年內(nèi)的悲劇故事揭露了封建家庭不合理關(guān)系和其倫理道德的虛偽與罪惡，以此來(lái)表達(dá)反封建的主題。這些本是作者曹禺沒(méi)有想到的，但是因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作完作品之后便已“死亡”，所以讀者出現(xiàn)并漸漸彌補(bǔ)作者“死亡”的空缺，讀者通過(guò)閱讀作品成為作者，并給這件作品下好文學(xué)定義。

如海明威提出的“冰山原則”，他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！雹芩裕徊孔髌分员环Q之為文學(xué)作品，是與讀者的參與密不可分的，是讀者的閱讀挖掘出了文學(xué)作品隱藏住的部分，使文學(xué)作品附有了文學(xué)意義。作者的創(chuàng)造活動(dòng)才被稱之為文學(xué)活動(dòng)。

以上我們談到了文學(xué)活動(dòng)四要素中的三要素：作者、作品和讀者。還有一要素，也就是我認(rèn)為至關(guān)重要的——世界。世界，看似并沒(méi)有作者、作品、讀者那樣與文學(xué)活動(dòng)關(guān)系密切，但是它缺起著決定性的作用。這里的世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界與主觀世界。客觀世界包括自然萬(wàn)物與社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。主觀世界既包括人的思想情感，也包括宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。但是我認(rèn)為，這里起決定性作用的是客觀世界。從古希臘的藝術(shù)模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是對(duì)客觀世界的模仿與再現(xiàn)。到劉勰在《文心雕龍》中《神思》篇中，講“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納玉珠之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”⑤指出，在整個(gè)神思過(guò)程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密結(jié)合在一起的，同時(shí)又是和作家情感的波瀾起伏聯(lián)系在一起的。世界始終對(duì)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。

但是，我認(rèn)為其作用不僅于此。首先，作者與讀者是存在于世界當(dāng)中的。作者寫出的作品是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種反映，客觀世界決定了作者的主觀思想，影響作者的運(yùn)思過(guò)程從而影響文學(xué)作品的主題思想。同時(shí)，客觀世界也決定著讀者的思想方向，但是由于每個(gè)讀者所處的局部世界各有差異，所以他們所持有的文學(xué)觀念也會(huì)各不相同，因此每個(gè)讀者對(duì)同一個(gè)文學(xué)作品的欣賞、理解與反饋也會(huì)有所差異。這樣就造就了一部文學(xué)作品內(nèi)涵的多樣性，促使一部作品附有的文學(xué)價(jià)值并作用于社會(huì)。其次，作品的產(chǎn)生依賴于時(shí)代的影響，同時(shí)，作品的傳播也會(huì)受到時(shí)代的制約，這樣每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一批讀者，而各個(gè)時(shí)代的讀者因受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響而或多或少的會(huì)對(duì)一部文學(xué)作品持有不同的見解，這些不同的觀點(diǎn)同樣反作用與世界，對(duì)世界的發(fā)展起著微妙的影響。于是，一部文學(xué)作品便在這樣相互制約的關(guān)系中不斷發(fā)展，獲得更深的意義。

阿布拉姆斯最早在《鏡與燈》中提出文學(xué)的四要素：作品、藝術(shù)家、宇宙、觀眾⑥，并用一個(gè)三角形來(lái)排列：

阿布拉姆斯認(rèn)為，所有西方藝術(shù)理論都展示出可以辨別出來(lái)的一個(gè)定向，也就是趨向這四個(gè)要素的其中之一。

而后，劉若愚將這四要素的關(guān)系排為一個(gè)圓圈⑦，以突出主客體之間相互影響，相互制約，不斷循環(huán)。

但是，我認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)中四要素的關(guān)系應(yīng)為：世界為前提，作者是基礎(chǔ)，作品是媒介，讀者是主體。簡(jiǎn)單用途表示一下就是：

從上述的關(guān)系當(dāng)中顯而易見，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。但這里的人并不僅僅是指人的簡(jiǎn)單活動(dòng)，而是人類獨(dú)有的凌駕于物質(zhì)需求之上的特殊的精神活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人的活動(dòng)是一種生活活動(dòng)，是人類特有的一種有意識(shí)的生命活動(dòng)。他說(shuō)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”⑧

這里的有意識(shí)說(shuō)的便是人類的精神活動(dòng)。賦予人類精神活動(dòng)特殊地位的便是人類精神活動(dòng)中的審美活動(dòng)。而文學(xué)是人類活動(dòng)中的精神活動(dòng)，是人類精神活動(dòng)中的審美活動(dòng)，是人類審美活動(dòng)中的藝術(shù)活動(dòng)。

所以要弄清楚文學(xué)活動(dòng)，首先要弄清何為審美活動(dòng)。我的理解是審美活動(dòng)是在日常生活中大量存在的，隨時(shí)會(huì)發(fā)生的一種讓人無(wú)意識(shí)得心情愉悅的的一種社會(huì)現(xiàn)象。比如，杜牧所寫“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”，杜甫所寫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這些都是作者不經(jīng)意間被自然景物所打動(dòng)，內(nèi)心強(qiáng)烈情感的流露，這便是審美活動(dòng)。如果換做是生物學(xué)家或者是地質(zhì)學(xué)家看這些風(fēng)景的話，考慮霜葉變紅的原理，泰山何以變得威儀，則所做的活動(dòng)變大相徑庭。這里，前者是審美活動(dòng)，后者是非審美活動(dòng)。但是，這也僅僅限與人類對(duì)自然界的審美。與之相應(yīng)的還有人對(duì)社會(huì)的審美，對(duì)藝術(shù)的審美。而這些審美才是區(qū)別人類活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的關(guān)鍵所在。探尋人類審美活動(dòng)的本質(zhì)，便要集中于人類的本質(zhì)與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別。

馬克思給出了答案。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)人的特性及本質(zhì)做了深刻的闡述。馬克思認(rèn)為，人是有意識(shí)和有意志的社會(huì)存在物，人的本質(zhì)特征在于他能夠進(jìn)行自由自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐活動(dòng)，包括制造、使用和保存工具；同時(shí)，人的這種本質(zhì)，又是人類自身社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是“一切社會(huì)關(guān)系”通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化于人自身的結(jié)果。

審美活動(dòng)的本質(zhì)便表現(xiàn)在人類活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別當(dāng)中。馬克思認(rèn)為，雖然動(dòng)物也像人一樣進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但是他們生產(chǎn)只是在物質(zhì)需要的驅(qū)使與支配下進(jìn)行的，只按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行生產(chǎn)，只生產(chǎn)它自己或它的后代直接需要的東西，因此動(dòng)物的產(chǎn)品只直接與它的物質(zhì)需求有聯(lián)系。而反觀人類，除去為本身的物質(zhì)需求而生產(chǎn)，人懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，即人類的生產(chǎn)是全面的，主動(dòng)地，自由的，而且是有意識(shí)，有目的的生產(chǎn)。人的生產(chǎn)時(shí)真正自由自覺的生產(chǎn)，是充分體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生產(chǎn)，按照馬克思的說(shuō)法，這樣的生產(chǎn)就是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，⑨也就是審美活動(dòng)。

也就是說(shuō)人類通過(guò)智慧創(chuàng)造改變周圍的環(huán)境，使自己可以自由的進(jìn)行駕馭，讓自然按照自己的意愿經(jīng)行改變，使之可以滿足自己生存的需要。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由的實(shí)踐，人類在自由的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然，了解自己，掌握事物規(guī)律。在自己強(qiáng)大到足以控制周圍的一切時(shí)，這自由的實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生了審美活動(dòng)。人們從實(shí)踐中獲得自由，從而對(duì)周圍的客觀事物進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，對(duì)自己認(rèn)為美的事物給予肯定的評(píng)價(jià)，對(duì)自己認(rèn)為丑的事物給予否定的評(píng)價(jià)。而這些評(píng)價(jià)反過(guò)來(lái)作用于人的實(shí)踐活動(dòng)中，影響人類對(duì)世界的改造，調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間的關(guān)系，使之發(fā)展，統(tǒng)一。

我的想法是，客觀事物是固有的，但是判定事物是否為美的卻只有人類。也就是說(shuō)，離開人，自然界本身便不存在美與審美。因?yàn)槌巳艘酝猓瑳](méi)有其他生物可以對(duì)美做出判定。動(dòng)物自己不會(huì)進(jìn)行審美活動(dòng)，它們所進(jìn)行的知識(shí)本能驅(qū)使的活動(dòng)。只有人才可以進(jìn)行審美活動(dòng)，因?yàn)閷徝朗且环N高于物質(zhì)需求的上層建筑。并且，我認(rèn)為審美不但建立在物質(zhì)需求得到滿足，同時(shí)建立在情感需要得以實(shí)現(xiàn)。審美活動(dòng)是在人類自身的需求得到滿足后，對(duì)自己的本質(zhì)進(jìn)行的一種自我發(fā)現(xiàn)，自我肯定，自我欣賞從而獲得更高愉悅的一種體驗(yàn)。這樣，文學(xué)中的審美活動(dòng)便是人類通過(guò)文學(xué)作品，自身的探尋，對(duì)作者的認(rèn)定，對(duì)世界的思考以至獲得自身精神層面更高需要的一種精神審美活動(dòng)。

文學(xué)活動(dòng)離不開審美，審美活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提并決定了文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。也就是說(shuō)，作者因自己精神需要從而進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)造出的作品因讀者的審美需求而被閱讀，讀者的反饋又通過(guò)媒介回到的作者那里，從而完成循環(huán)，然而與此同時(shí)，作者與讀者的審美趨向也密切受著世界的影響。這樣便又回到了最初所談的話題，文學(xué)四要素。所以考慮到審美的影響，文學(xué)四要素之間的關(guān)系該修改為：

注釋:

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷上冊(cè))[M]．人民出版社，1965年，第28~31頁(yè)

[2]文藝美學(xué)論[M]．華中師范大學(xué)出版社，2000年，第2頁(yè)

[3]曹禺．雷雨·序[M]

[4]海明威．午后之死[M]．1932年

[5]劉勰．文心雕龍·神思[M]．見范文瀾《文心雕龍注》（下），人民文學(xué)出版社，1958年版，第493頁(yè)

[6]阿布拉姆斯．鏡與燈[M]．牛津大學(xué)出版社，1953年，第6~7頁(yè)

[7]劉若愚．中國(guó)文學(xué)理論[M]．

[8]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．馬克思恩格斯全集（第三卷），人民出版社2002年版，第273頁(yè)

[9]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M]．第50~51頁(yè)