上帝眼中的美

從美學(xué)研究的視角看，《圣經(jīng)》與希臘文明相互交織形成了西方美學(xué)的源頭?！妒ソ?jīng)》中所包含的創(chuàng)世神話、始祖亞當(dāng)?shù)姆缸飰櫬?、耶穌基督的誕生、被釘十字架、復(fù)活等內(nèi)容都是歷代西方藝術(shù)的重要題材。上帝作為世間一切現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造者，是根據(jù)秩序和光輝來(lái)造美，存在的一切現(xiàn)實(shí)形式，無(wú)不歸結(jié)于美的力量。美因此成為世界的一種范例，因其在創(chuàng)世過(guò)程中的地位和作用。上帝和人之間建構(gòu)的是一種信仰和敬虔之美，二者均在此種活動(dòng)中獲得一種純粹的愉悅。上帝眼中的美到底是什么呢？

第一，善即是美。希伯來(lái)文《圣經(jīng)》中“美的”一詞原本是一個(gè)廣義的形容詞，其中含有明顯的道德性質(zhì)，它不僅指審美的美，也指?jìng)惱淼拿?。?dāng)我們將對(duì)上帝信仰的神圣美融入生活時(shí)，更多的是賦予“善”的品性美來(lái)表達(dá)。所以，《圣經(jīng)》中常將“美”與“善”相提并論，認(rèn)為“美”在于“善”，常以“美善”合用來(lái)表達(dá)對(duì)事物的稱頌，耶和華曾高聲贊頌?zāi)切樯频娜耍赫摰绞郎系氖ッ瘢麄冇置烙稚疲俏易钕矏偟摹Ｄ銈円獓L嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號(hào)。義人呼求，耶和華聽(tīng)見(jiàn)了，便救他們脫離一切患難……惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪?？梢?jiàn)，神贊頌?zāi)切樯频娜?。這里的“善”不僅是指我們今天所謂的“心地善良”，有憐憫人的心，更多的是指要有正直、公義的心。耶和華認(rèn)為人棄惡從善必蒙福，因?yàn)樗懒x人的道路是通達(dá)的，惡人的道路肯定要滅亡?？梢?jiàn)，在《圣經(jīng)》中“善”的倫理判斷和“美”的審美判斷是相同的。因?yàn)橐腿A的“善”和他的“美”是同一的。故萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，如在一個(gè)存有原則之中那樣，沐浴在美和善之中。它們趨向美善，欲求美善，以為目的。”

善是美的原因之一，愛(ài)是善的表現(xiàn)形式。《圣經(jīng)》中的愛(ài)是以神為中心的，無(wú)論人類之愛(ài)以什么形式出現(xiàn)，總是從上帝之愛(ài)那里來(lái)的：“你們要彼此相愛(ài)，像我愛(ài)你們一樣，這就是我的命令?！笨梢哉f(shuō)，以人為出發(fā)點(diǎn)的愛(ài)，是對(duì)神之愛(ài)的向上運(yùn)行和對(duì)人之愛(ài)的橫向推展。人若只愛(ài)上帝，而不愛(ài)世人，則愛(ài)就失去了完整性，就不是真愛(ài)，自然也不是美的。耶穌對(duì)他說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”。耶穌將“愛(ài)”定為最大誡命，而且運(yùn)用比喻、對(duì)比等手法，形象地表達(dá)了人縱使什么都有，但唯獨(dú)沒(méi)有愛(ài)心也終究是無(wú)益的?！皭?ài)”是最重要的，因?yàn)槊總€(gè)人都是上帝按其形象所造，都是上帝的子民，親緣關(guān)系超越了他們的分歧，彼此的愛(ài)能化解他們的仇恨，相互的關(guān)心消除之間的差別。愛(ài)人如己是與愛(ài)上帝分不開(kāi)的。人應(yīng)像愛(ài)上帝一樣，彼此施行仁愛(ài)，即使對(duì)外邦人，也要“愛(ài)人如己”。而且《圣經(jīng)》中還很強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)上弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)：窮人、困苦人、孤兒、寡婦。那么這種“愛(ài)”究竟是怎樣的呢？愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，不作害羞的事，不求自己的益處，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望。愛(ài)是永不止息。因此，有善良、愛(ài)、忍耐的“品性”，才是美的。

第二，智慧為美。上帝以智慧為美。人們可能會(huì)有貧富懸殊和地位的差別，但是上帝給了每個(gè)人理性精神，無(wú)論窮人、寡婦、孤兒、乞丐都同樣有學(xué)知識(shí)的能力：“我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識(shí)，能作各樣的工，用金、銀、銅制造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭。”耶和華希望用知識(shí)來(lái)教育人，因?yàn)橹腔勰苁谷寺斆?，聰明是美好的，可以給人增添美的魅力：“你須側(cè)耳聽(tīng)受智慧人的言語(yǔ)，留心領(lǐng)會(huì)我的知識(shí)；你若心中存記，嘴上咬定，這便為美?！?/p>

以“智慧”為美的審美觀，與猶太民族的生活是相關(guān)的。從歷史上講，猶太民族四處流浪，過(guò)的多是旅居生活。當(dāng)他們開(kāi)始去另一個(gè)地方的時(shí)候，就會(huì)帶上自己的家財(cái)、仆婢、羊群、牛群一起走，在這不斷的流離變遷中，他們深刻懂得金錢可以隨身帶走，但是智慧一旦擁有就不會(huì)流失。所以，在《圣經(jīng)》中，常用黃金、珍珠和寶石價(jià)值的低廉來(lái)反襯智慧的寶貴：你們當(dāng)受我的教訓(xùn)，不受白銀，寧得知識(shí)，勝過(guò)黃金。因?yàn)橹腔郾日渲楦?，一切可喜?ài)的，都不足與比較?！妒ソ?jīng)》中對(duì)智慧和知識(shí)的地位的肯定已經(jīng)越過(guò)了對(duì)財(cái)富的追求。不僅如此，對(duì)智慧和知識(shí)的追求已經(jīng)在歷史的沉淀中形成了一種獨(dú)特的審美觀?！妒ソ?jīng)》熱烈直露地贊嘆智慧和知識(shí)的美麗：我聽(tīng)說(shuō)你心里頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。因?yàn)橐腿A賜人智慧，知識(shí)和聰明都由他口而出。這里崇尚智慧為美的獨(dú)特在于，經(jīng)驗(yàn)世界的智慧是與神的信仰聯(lián)系在一起，相信耶和華是智慧、知識(shí)的源頭，敬畏神就能得到智慧：耶和華以智慧立地，以聰明定天。這種精神信仰輻射到現(xiàn)實(shí)中，各種生存、生活智慧也使猶太民族的整體性格呈現(xiàn)出深沉、內(nèi)省、自新的特性，使這個(gè)缺乏固定的地域和行政空間而只擁有“一本書”的民族，文化綿亙數(shù)千年而不斷，這也是猶太人在經(jīng)濟(jì)、教育、科技、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域作出巨大貢獻(xiàn)的重要基石。

第三，外表美的真諦。《圣經(jīng)》將美的本質(zhì)主要界定在事物的內(nèi)涵和品性上，而不是界定在事物的外部特征上。在某種意義上《圣經(jīng)》對(duì)事物外部特征的形式因素是明顯忽略的。古代猶太人談到建筑時(shí)，他們會(huì)描述怎樣建造，卻閉口不談樣式如何。誠(chéng)然，他們說(shuō)到約瑟、大衛(wèi)或愛(ài)伯沙龍很漂亮，但卻沒(méi)有描述他們的美。猶太人對(duì)事物和人的外貌漠不關(guān)心，似乎這些東西總引不起他們的注意。如果說(shuō)他們對(duì)人的外在性質(zhì)有所注意的話，那也只是那些表現(xiàn)了他們內(nèi)在體驗(yàn)的性質(zhì)。因此，《圣經(jīng)》話語(yǔ)中的美在本質(zhì)上排斥事物的外觀式因素，在外形與美的問(wèn)題上表現(xiàn)出“二元”的觀點(diǎn)。《圣經(jīng)》中固然承認(rèn)外貌美，但是更淡泊輕浮的美麗外表，不以只有美麗而無(wú)內(nèi)涵的外形為美。猶太民族和其他民族一樣，喜歡佩戴金銀與寶石等首飾，但是祭司會(huì)提醒大家，可以注重外形美，但不能助長(zhǎng)輕浮。因?yàn)楠q太民族的精神內(nèi)涵，使猶太人對(duì)神耶和華的崇拜勝過(guò)其他一切，所以猶太人愛(ài)外在美，但是并不盲目崇愛(ài)飾物，而是更加強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值與美德，認(rèn)為內(nèi)在精神勝過(guò)外在的妝飾?！妒ソ?jīng)》并不否定猶太人佩戴首飾和對(duì)美麗外表的追求，但是如果人們忘了耶和華的旨意，而只知道佩戴華美的首飾沉浸于享樂(lè)之中，使得虛浮的外表淹沒(méi)了內(nèi)在的莊重和神圣感時(shí)，將會(huì)受到神毫不留情的重懲。

《圣經(jīng)》文本中對(duì)婦女的美的欣賞，也能表現(xiàn)出不以“外形”為美的審美觀。對(duì)“婦女的美”作了直接性的價(jià)值判斷：婦女美貌而無(wú)見(jiàn)識(shí)，如同金環(huán)戴在豬鼻上。艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊。女人的外形美麗常常讓人們失去正確的判斷，使得他們總習(xí)慣以“外形”來(lái)評(píng)價(jià)女人的價(jià)值。而《圣經(jīng)》中不以“外形”為美的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)卻對(duì)那些只有漂亮外形而無(wú)內(nèi)在德行的女子作出了嚴(yán)厲的懲罰。神耶和華貶斥輕浮的外表，高聲贊揚(yáng)有品德的婦女的美麗：她的價(jià)值遠(yuǎn)勝過(guò)珍珠。她丈夫心里依靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無(wú)損，甘心用手作，未到黎明她就起來(lái)，使膀臂有力。她覺(jué)得所經(jīng)營(yíng)的有利，她的燈終夜不滅……她開(kāi)口就發(fā)智慧，她舌上有仁慈的法則。

綜上所述，《圣經(jīng)》中的美學(xué)觀是建立在倫理基礎(chǔ)之上的，具有明顯的道德性質(zhì)，追求美與善的高度統(tǒng)一;另外，智慧是美的真諦，因?yàn)樯系劬褪侵腔鄣幕?，是猶太文明高度發(fā)達(dá)的源泉；相比之下，上帝最大限度地貶抑了外表美對(duì)生活的意義，認(rèn)為它只是附著于善與慧之中的一個(gè)裝飾而已，從中我們可以看出上帝是拋棄一切外在形式追求大美的，這與中國(guó)的老子有不謀而合之處。所以，我們從未能見(jiàn)到上帝的具象，卻能從他那里追尋到美的本質(zhì)，這也是《神經(jīng)》的魅力之處吧！

（作者簡(jiǎn)介：呂吉瑛，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語(yǔ)部講師，碩士）