藝術(shù)家要不要迎合市場(chǎng)

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-925X(2011)09-00-01

摘要：經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，為中國(guó)的藝術(shù)作品提供了廣大的市場(chǎng)。現(xiàn)在有很多人認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該遵循的是天馬行空的靈感，而不應(yīng)該去迎合市場(chǎng)。然而馬克思主義理論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障。藝術(shù)家有了良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才可以全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，才能有更飽滿的激情去創(chuàng)作高品質(zhì)的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 藝術(shù)家 經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng) 生活

中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，為中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)廣闊的前景。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，媒體驅(qū)動(dòng)的流行性大眾導(dǎo)向滋生蔓延并開(kāi)始占據(jù)中國(guó)大眾的日常生活，已滲透到各個(gè)領(lǐng)域，包括藝術(shù)。

2010年8月，第十屆世界美學(xué)大會(huì)在中國(guó)舉辦，采訪了國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席柯蒂斯·卡特，他認(rèn)為:最近世界的藝術(shù)市場(chǎng)正在走下坡路，但中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)卻呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。如一些年輕的藝術(shù)家，他們的作品能售到7萬(wàn)美元至8萬(wàn)美元，從這點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)家的價(jià)值越來(lái)越高。至于最近藝術(shù)市場(chǎng)的不景氣，卻給了收藏家們一個(gè)收藏當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品的極佳機(jī)會(huì)。采訪中柯蒂斯·卡特還表示：藝術(shù)家始終都要用本真的一面來(lái)體現(xiàn)自己的意志和精神，千萬(wàn)不可因市場(chǎng)而改變自己內(nèi)在的東西。只有在作品中體現(xiàn)了你自己的個(gè)性和內(nèi)在精神之后，才能被市場(chǎng)接受。沒(méi)有被接受的原因可能是由于他人還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你作品的真正含義，所以千萬(wàn)不要輕易改變自己去迎合市場(chǎng)。

面對(duì)這一可喜的趨勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)家該何去何從？是否要迎合市場(chǎng)呢？基于此惑，應(yīng)該回歸相關(guān)基本要素之一：什么是藝術(shù)？藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系?

藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀世界缺憾的慰藉需求和宣泄情感的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)訴諸的對(duì)象是人，體現(xiàn)的是人生，是在人的心和情感深處謀求共鳴與回聲，是人們的共同理解，不同表達(dá)。

藝術(shù)是真實(shí)生活的鏡子，它沒(méi)有國(guó)界，全人類，不受時(shí)間地點(diǎn)地域的限制進(jìn)行著己的藝術(shù)創(chuàng)造。如位于歐洲的法國(guó)君主在為自己修建極為華麗的凡爾賽宮的同時(shí)遠(yuǎn)在東方的中國(guó)天朝天子也在為自己修造宮殿，只是風(fēng)格迥異……由于自身的生活狀、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和各自的文化傳統(tǒng)不同，必然會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)特征的差異。這種差異沒(méi)有高低是非之分。 相關(guān)基本要素之二：藝術(shù)創(chuàng)造以和標(biāo)準(zhǔn)？

藝術(shù)是一種向往，源于生活而又高于生活，可終究是要回歸生活的?；貧w生活的藝術(shù)是本真生命的釋放，是人類共同的追求，真正的藝術(shù)品必然是屬于全人類的。這是藝術(shù)的普遍性。從歷史角度看，藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，是與社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分地聯(lián)系在一起的。對(duì)于藝術(shù)，沒(méi)有階層，無(wú)關(guān)貧富，不牽扯背景，僅關(guān)乎人類心靈的走向。藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)論“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”都是藝術(shù)的范疇，尤其體現(xiàn)在當(dāng)今以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)。

結(jié)論:何去何從？

在今天這個(gè)全球化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的時(shí)代，我們見(jiàn)證藝術(shù)的互相滲透，這根本不是什么新現(xiàn)象。在過(guò)去的幾百年，幾千年早就是藝術(shù)文化的典型特征，只是當(dāng)時(shí)相互滲透的程度可能小一些而已，也不像當(dāng)今“全球化”傳播如此之快。

看當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)，它就像當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影亦或是莫一方面的反映，它必須經(jīng)歷這樣一段借助于外來(lái)影響，是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程，也就是子無(wú)孔不入的“全球化”“經(jīng)濟(jì)一體化”的時(shí)代中，在當(dāng)代歐美藝術(shù)的牽引之下，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)從曾經(jīng)逐步喪失了自身（亦或本土）的意識(shí)境域，而今又在這種意識(shí)的自我引導(dǎo)下，逐漸回歸到自身（亦或本土)的意識(shí)境域，其實(shí)也就是從一切西化的“去中國(guó)性”到保留中國(guó)元素的“在中國(guó)性”的一個(gè)過(guò)程。

這一過(guò)程是藝術(shù)發(fā)展的事實(shí)，是必然存在的，換言之：無(wú)論怎樣的藝術(shù)創(chuàng)造，”不管是“一切西化”，還是保留“中國(guó)元素”，不管是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)影響下迎不迎合市場(chǎng)，都是現(xiàn)實(shí)、事實(shí)，都是生活，都是存在的。無(wú)論是在過(guò)程中的哪個(gè)階段或哪個(gè)領(lǐng)域，都是事實(shí)存在。被大眾接受，被全人類接受，被社會(huì)接受，被整個(gè)市場(chǎng)接受，都是事實(shí)存在。被一個(gè)個(gè)人、一個(gè)單位個(gè)體，社會(huì)的一部分接受，或者不被一個(gè)人，整個(gè)社會(huì)，整個(gè)市場(chǎng)接受，也同樣是藝術(shù)的事實(shí)存在。

事實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)：無(wú)論怎樣的藝術(shù)創(chuàng)造，都出自藝術(shù)家。藝術(shù)家的制作的結(jié)果是藝術(shù)作品。縱覽藝術(shù)歷史長(zhǎng)河，明顯浮出兩種類型的藝術(shù)家與藝術(shù)作品。藝術(shù)家：一類，《向日葵》的作者——荷蘭畫(huà)家梵·高，有藝術(shù)執(zhí)著追求的精神，如癡如醉甚至達(dá)到瘋狂的地步。他痛苦潦倒的一生，是與經(jīng)濟(jì)有著直接的關(guān)系。藝術(shù)作品沒(méi)有市場(chǎng)不能變?yōu)樨?cái)富，導(dǎo)致一生窮困，并飽受精神之苦，最終不得已用自殺結(jié)束了自己的生命。更可悲的是，他在世人之后才被稱之為偉大的藝術(shù)家。另一類，《亞維農(nóng)的少女們》的作者——西班牙畫(huà)家畢加索。這個(gè)善于運(yùn)用空間、色彩與線的多產(chǎn)的藝術(shù)家一生要幸運(yùn)的多，光滑而又流利，是親眼看到自己的作品被收藏進(jìn)盧浮宮的畫(huà)家。毫無(wú)疑問(wèn)榮譽(yù)地位與財(cái)富雙豐收。

藝術(shù)作品：一種，是在某些特定的如時(shí)代，地域或某一方面暫時(shí)的時(shí)代精神或迎合某種趨勢(shì)而顯現(xiàn)出來(lái)的。它名噪一時(shí)，受眾人追捧但其藝術(shù)生命卻有些短的可憐。只要潮流、趨勢(shì) ，市場(chǎng)導(dǎo)向一偏轉(zhuǎn)，就會(huì)溺死在長(zhǎng)河中，飄無(wú)蹤影。難道就此能否認(rèn)它們的存在嗎？就此能否認(rèn)它們的價(jià)值嗎？另一種，它們的市值似乎是時(shí)間的函數(shù)，隨著時(shí)間的推移累積而遞增。但這類作品剛誕生時(shí)，卻并非是幸運(yùn)的。也許是逆拂于某時(shí)某地某領(lǐng)域的潮流趨勢(shì)，它們?cè)艿嚼涑盁嶂S，更有可能被冷落，無(wú)一人正眼相看。盡管如此，歲月累積，時(shí)過(guò)境遷，它們的價(jià)值有幸被世人發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)生命便是永恒?？墒沁@樣的藝術(shù)就是真正的所謂的藝術(shù)嗎？

這兩點(diǎn)充分體現(xiàn)了馬克思注意理論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障。藝術(shù)家需要有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依賴良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才有可能全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，才能有更飽滿的激情去創(chuàng)作高品質(zhì)的藝術(shù)作品。兩者之間是矛盾的對(duì)立面又是矛盾的統(tǒng)一面，是相輔相成的。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的精神產(chǎn)物，精神變物質(zhì)、物質(zhì)轉(zhuǎn)精神，精神與物質(zhì)是相通的具有不可分離的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神產(chǎn)品是難以產(chǎn)出的。試想，一個(gè)藝術(shù)家在起步之初經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，生活沒(méi)有依靠，連最基本的生存條件都不具備，還面對(duì)不被大眾理解的壓力，何談閑情逸致更何談什么藝術(shù)創(chuàng)作？這樣的狀況下，迎合市場(chǎng)創(chuàng)作，維持基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是對(duì)是錯(cuò)？也許，就沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)。