淺析《理想國》中的正義觀

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)09-00-02

摘要：《理想國》是第一本系統(tǒng)地闡述正義觀的西方著作，書中柏拉圖借蘇格拉底之口闡述了自己對于正義的看法，書中的正義觀是諸多學者研究的對象，本文從正義觀是什么，實現(xiàn)正義的方式及對柏拉圖所持正義觀的評述三方面進行展開。

關(guān)鍵詞：正義 城邦正義 個人正義

一、正義內(nèi)涵論述

1. 正義是什么

關(guān)于正義是什么，柏拉圖在開篇并沒有正面去論述，而是在對當時盛行的以下幾種正義觀批駁的同時，間接提出自己的觀點。

第一，正義是欠債還債。蘇格拉底認為這并不是正義確切的定義，當債主精神不正常、瘋了的時候，還錢給他是不妥當、不正義的；若債主是敵對一方，還錢也是不正義的，敵人會做壞事，把錢還給敵人會滋長他做壞事。柏拉圖借蘇格拉底之口認為，正義就是給每個人恰如其分的報答。

第二，正義是“以善待友，以惡對敵”。玻勒馬霍斯認為正義就是幫助朋友，傷害敵人，蘇格拉底反問玻勒馬霍斯，你所謂的朋友是指那些看上去好的人，還是指本質(zhì)上確實是好人？你所謂的敵人是表面上是壞人還是指實際的壞人。有時候我們會弄混朋友和敵人，我們這樣的幫助朋友 傷害敵人的行為也因而是不正義的。

第三，正義是強者的利益。智者色拉敘馬霍斯論證說：“政府是每一城邦的統(tǒng)治者，城邦是誰強誰統(tǒng)治，因而政府是最強大的，每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的制度法規(guī)，平民政府制定民主法律，獨裁政府制定獨裁法律，并認為對政府有利的就是正義的”。［1］ 柏拉圖對此觀點作出反駁，統(tǒng)治者的服務(wù)有其利益對象，柏拉圖從醫(yī)生匠人來論證他們的技藝應(yīng)該是使受照管的對象得到好處的，那統(tǒng)治者同樣應(yīng)該為百姓提供有利于百姓的政策。

2.城邦正義

在《理想國》中，柏拉圖認為城邦由統(tǒng)治者，護衛(wèi)者及勞動者三個階層組成。柏拉圖引用腓尼基神話，認為這三階層公民的身份由神在造人過程中加入的金、銀、銅等金屬成分的不同而決定的。城邦的正義實質(zhì)上就是統(tǒng)治者，護衛(wèi)者及勞動者三階層各司其職、各盡其責、互不干涉。統(tǒng)治者制定政策，護衛(wèi)者和勞動者擁護統(tǒng)治者的領(lǐng)導并執(zhí)行這種政策，在城邦中，每個公民都明白自己在社會中的角色，都知道自己該做哪些不該做哪些。

3.個人正義

柏拉圖認為城邦的正義依賴于個體的正義，只有生活在城邦里的人行為方式符合個人正義才能有一正義的城邦。柏拉圖對于個人正義從身體與靈魂去分析，認為個人正義是肉體和靈魂最美好的結(jié)合，認為形體舉止與內(nèi)心相應(yīng)是一種和諧之美。柏拉圖進而又把靈魂分為愛智與激情，只有這兩部分張弛得宜配合適當，達到和諧，才能達到真正的個人正義，按照柏拉圖的理解，正義是使一個人“由多完全成為了一” ［2］

二、實現(xiàn)正義的方式

1.教育制度

柏拉圖認為，實現(xiàn)正義一定要對城邦里的人進行正確的教育，進行正確的教育不僅能夠使受教育者自己溫文和藹，也能讓他對所治理的人們溫和仁愛。在各種教育中，他認為文藝教育與體育教育最關(guān)緊要的。

他認為，文藝教育應(yīng)盡早在兒童階段進行，一個兒童從小受了好的文藝教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，成長后的心靈也最不容易受外界影響和改變的［3］；復雜的音樂會讓人肆意縱容，只有簡樸的音樂文藝教育才能產(chǎn)生心靈的控制。音樂教育之后就必須進行體育教育，應(yīng)戒除酗酒、遠離雜食、不能貪睡、節(jié)制性欲。

2.財產(chǎn)公有

在《理想國》中柏拉圖推行共妻制，兒童由大家共同扶養(yǎng)，一切公民，包括統(tǒng)治者在內(nèi)，除了必要的生活用品外，不得擁有自己的私人財產(chǎn)。他認為婦女、兒童及財產(chǎn)應(yīng)實行公有，如果婦女、兒童及財產(chǎn)不公有的話就會讓護衛(wèi)者之間處于對立及利益爭奪中，不利于整個國家的穩(wěn)定與安寧。

3.哲學為上

柏拉圖把理想國定位于哲學家的世界，并認為哲學問題應(yīng)貫穿于人一生始終。他認為哲學家是最具智慧的人，智慧的人才會有統(tǒng)治國家的能力，哲學家應(yīng)該掌握國家的政權(quán)；同時認為護衛(wèi)者既要有軍事素養(yǎng)又要有聰明博學，必須確定哲學家為最好的護衛(wèi)者。他認為城邦里的每個人是應(yīng)該都具備哲學思維的人。

三、柏拉圖有關(guān)正義觀的評述

柏拉圖生于雅典城邦衰落的年代，城邦的衰退觸動了它的愛邦情懷，他為當時的政治墮落痛心，他認為城邦的沒落、政治的墮落與城邦中缺乏正義有著密不可分的關(guān)聯(lián)，他在《理想國》中對于城邦正義的描述，認為城邦正義最主要的是一種各司其職的秩序，生活在城邦里的各個階層竭力盡責，做好自己的工作，這樣一來，整個國家就會呈現(xiàn)井然有序的面貌，社會也會得到非常和諧的發(fā)展。但柏拉圖這樣的固定秩序觀念違背了世界是運動的這一真理，這樣的制度環(huán)境只會讓社會缺乏一種動力活力，使這里的人們喪失個體的自主性，只會使人們感覺自己象一臺機器一樣重復著相同的程序，個體處于這樣的狀態(tài)下社會是終究不能得到很好發(fā)展的。

在他所提倡的公有制問題上，柏拉圖的這種財產(chǎn)公有會導致人們的墮落懶散，會使社會固化、停止不前。我國不是也曾有類似理想國中的財產(chǎn)公有，三年的大鍋飯導致了經(jīng)濟的落后與衰退，這樣的公有制度并沒有促進我們國家的經(jīng)濟繁榮社會安定、人民生活水平的提高，所以他提倡的這種財產(chǎn)公有是不可取的、現(xiàn)實中是行不通的。只有財產(chǎn)的私有才能發(fā)揮人的主動性自覺性，激勵人們擁有個人財產(chǎn)的欲望、煥發(fā)人們創(chuàng)造財產(chǎn)的熱情、增強整個社會的創(chuàng)造力。

對于柏拉圖的哲學至上觀點，筆者確認同于哲學家比常人更智慧、擁有更多的知識這一觀點，但對于他主張的城邦的統(tǒng)治者、護衛(wèi)者都有才德兼?zhèn)涞恼軐W家來組成并不認同及他的以德治國、道德興邦的思想也是很有弊端。首先，長期的哲學理論學習使他們?nèi)狈嵺`經(jīng)驗，因不是城邦中的每項工作都需要很多的智慧、深奧的理論才能完成，有些工作更偏向于實踐經(jīng)驗，他的這種理論思想會降低生產(chǎn)效率、減緩社會總體的發(fā)展速度；其次，柏拉圖更傾向于思想高尚的人來治理整個城邦，他認為城邦的頭等大事不是制定統(tǒng)一的法律規(guī)章，而是通過提高公民的道德意識，在德治中養(yǎng)成了良好的道德自然會遵守法律這樣的一種思想，他認為德治比法治更根本。他的這種觀點忽略了人除了理性的一面還有感性一面，由于人的感性，德治的過程中容易導致同樣的一件事情因處理者的思維情緒不同而不能得到相同的處理，這樣的沒有嚴格法律規(guī)范的德治更易引發(fā)社會的矛盾及沖突，不利于社會的和諧，因而也不能真正實現(xiàn)他所謂的城邦正義及個人正義。

參考文獻：

[1] [2][3][古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和張竹明譯，北京：商務(wù)出版社，2002年版