讓古詩(shī)文課堂教學(xué)充滿(mǎn)情趣

【摘要】古詩(shī)文是我國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，是前人留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)。古詩(shī)文教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，就是要讓學(xué)生通過(guò)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)感悟中華民族強(qiáng)大的生命力和凝聚力，培養(yǎng)一種屬于中華民族的理想、信念和追求，培養(yǎng)一種屬于中華民族的審美情趣。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文；課堂教學(xué)；情趣

我們現(xiàn)在的古詩(shī)文教學(xué)處于一個(gè)比較尷尬的狀態(tài)，由于學(xué)生在這方面的積累少，存在很大的時(shí)空差距，缺乏基本的審美和想象能力，難以感受古詩(shī)文的魅力。所以學(xué)生學(xué)習(xí)興致不高，效率低。有的老師提倡“字字落實(shí)，句句清楚”的原則，把古詩(shī)文逐詞逐句進(jìn)行理解。這種“重理解、輕品讀”的滿(mǎn)堂“灌”教學(xué)，使得詩(shī)文意韻、古人情懷在枯燥的講解中完全丟失，影響學(xué)生對(duì)古詩(shī)文閱讀的興趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。那么，怎樣才能讓古詩(shī)文課堂意興盎然，使文言學(xué)習(xí)成為學(xué)生滋養(yǎng)精神、純粹語(yǔ)言的最佳途徑呢？

一、創(chuàng)設(shè)情境提出問(wèn)題

1.以誦讀創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生興趣

文言文作為中國(guó)古漢語(yǔ)的書(shū)面形式，傳承數(shù)千年，雖然與現(xiàn)代白話(huà)文在語(yǔ)言習(xí)慣上有一定的差異，但由于文言文是白話(huà)文的母體，因而兩者間存在差異的同時(shí)，又在字詞、句式等方面存在很多相同、相通之處。所以在教授文言文時(shí)，教師應(yīng)該始終把誦讀放在首位，要勇于挑戰(zhàn)自我，下工夫背誦全文，尤其是篇幅長(zhǎng)內(nèi)容難于理解的文言文，比如《出師表》、《陳涉世家》等，并且盡可能作到抑揚(yáng)頓挫、舒徐自如，情緒把握得當(dāng)，這不僅有利于激起學(xué)生誦讀背誦的興趣，更有利于渲染課堂氣氛，將學(xué)生帶入特定的情境中去。同時(shí)還應(yīng)將誦讀貫穿于整個(gè)文言教學(xué)過(guò)程中，采取多形式、多層次的誦讀活動(dòng)，包括：初讀文本，整體感知；再讀文本，涵泳體味；三讀文本，賞析特色；四讀文本，拓展延伸；五讀文本，熟讀成誦，在反復(fù)的誦讀中把握文章的情感、神韻。

2.以介紹作家生平軼事引發(fā)學(xué)生問(wèn)題

在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，我會(huì)首先去介紹蘇軾的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的詩(shī)句，介紹東坡肉的來(lái)歷，讓學(xué)生了解原來(lái)蘇軾是個(gè)美食家。我會(huì)去介紹蘇軾經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案前后的情形，他的驚慌失措，不知是穿官服還是穿布衣待罪的惶恐不安，原來(lái)蘇軾也會(huì)膽怯，但這是《水調(diào)歌頭》中的蘇軾嗎？在學(xué)習(xí)陶淵明的《桃花源記》時(shí)，我會(huì)首先去介紹陶淵明四十二歲之前時(shí)官時(shí)隱的生活經(jīng)歷，直至四十二歲那一次為人津津樂(lè)道的“不為五斗米折腰”的著名行為。學(xué)生不禁會(huì)問(wèn)：“陶淵明如此彷徨矛盾，為什么卻成為后世讀書(shū)人精神的楷模？”

二、組織探究尋求答案

著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為知識(shí)的形成是主體與外界在連續(xù)不斷的相互作用中逐漸建立起來(lái)的。學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該讓學(xué)生自發(fā)地和主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，最好讓學(xué)生自己找到和發(fā)明他自己的答案，如果每樣事情都教給學(xué)生就會(huì)妨礙他們的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。

有學(xué)生提出疑問(wèn)：既然陶淵明如此熱愛(ài)田園生活，為什么直到四十二歲才正式向世人宣布辭去一切公務(wù)歸隱田園？能否說(shuō)陶淵明其實(shí)是官場(chǎng)的失敗者？這時(shí)，我又會(huì)順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合陶淵明的詩(shī)歌走入《桃花源記》中，以文字為依托尋找答案。陶淵明在痛下決心，高唱“歸去來(lái)兮”的同時(shí)，又在安慰自己“奚惆悵而獨(dú)悲”；在“復(fù)駕言兮焉求”的感嘆中，又多少包含著失落和傷感；“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”，處在怡然自得的隱居生活中的作者，也需要以琴書(shū)來(lái)排解心中的憂(yōu)愁、郁悶。作者雖然放棄功名，但他不可能放棄理想，這位自認(rèn)為“心為形役”的詩(shī)人不時(shí)需要忍受因調(diào)整失衡的心理，重新為理想和現(xiàn)實(shí)定位而帶來(lái)的痛苦，盡力說(shuō)服自己“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。學(xué)生通過(guò)探究得出結(jié)論：他的時(shí)官時(shí)隱，固然是儒家積極用世思想的體現(xiàn)，但也有為生活所迫的不得已。然而當(dāng)官場(chǎng)的惡濁終于突破他的承受底線(xiàn)時(shí)，他毅然決然地棄官歸隱，雖然這種歸隱欣喜有之，惆悵有之，無(wú)奈有之，痛苦亦有之。真名士也會(huì)為塵俗牽絆，也會(huì)經(jīng)歷激烈的思想矛盾沖突，但真英雄總會(huì)在最后關(guān)頭毫不猶豫、義無(wú)返顧地作出正確的抉擇。陶淵明的意義在于讓千年之后奔走于滾滾紅塵、精疲力竭的現(xiàn)代人在回首的那一刻尋得心靈的慰藉。

三、反饋拓展鑒古知今

古詩(shī)文中表現(xiàn)的生活，流露出來(lái)的情感在時(shí)間空間上和我們隔著相當(dāng)?shù)木嚯x，完全領(lǐng)會(huì)并有所悟也非易事，古人“黯然銷(xiāo)魂為別而矣”的愁緒，在通訊技術(shù)極其發(fā)達(dá)的今天恐怕很難讓學(xué)生有身臨其境的感觸。然而中學(xué)語(yǔ)文課本中收錄的古詩(shī)文無(wú)不是大浪淘沙后的經(jīng)典，文學(xué)是人學(xué)，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展多么迅速，但人性中總有些東西不變，所以我們完全可以聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，尋找人性中共通的地方引導(dǎo)學(xué)生作深層次的理解。《龜雖壽》中那位老當(dāng)益壯、志在千里的英雄曹操，《出師表》中鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣良相諸葛亮，《蒹葭》中執(zhí)著追求美好愛(ài)情的青年男女，在他們身上我們依然能感受到某種鮮活的東西。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：人的認(rèn)知過(guò)程是人的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，是學(xué)習(xí)者通過(guò)自身原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與外部環(huán)境的交互活動(dòng)來(lái)獲取、建構(gòu)新的知識(shí)。這就告訴我們教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在講《寡人之于國(guó)也》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生作一系列思考：辦事要符合規(guī)律，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的眼光，要把發(fā)展生產(chǎn)，滿(mǎn)足并豐富人民的生活需要放在首位，由此我們還可以進(jìn)一步聯(lián)想到“和諧發(fā)展”這一戰(zhàn)略方針提出的歷史依據(jù)及現(xiàn)實(shí)意義，以及“重視三農(nóng)問(wèn)題”的必要性。尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，鑒古知今才有可能讓學(xué)生真正體會(huì)到學(xué)習(xí)古詩(shī)文的樂(lè)趣。

總之，在古詩(shī)文教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)本著將知識(shí)性、現(xiàn)實(shí)性與文本相結(jié)合的原則，采取多種多樣的授課形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，激發(fā)學(xué)生潛在的生命意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到我們精神氣質(zhì)的養(yǎng)料來(lái)源于民族文化深厚的土壤。

（作者單位：江蘇省鹽城市明達(dá)中學(xué)）