從千幅照片看20世紀初日本人眼中的中國

摘要：20世紀初，日本在中國的間諜可謂是比比皆是，這些間諜以攝影師的身份出現，留下了不少的照片。本文將結合烏丙安和李家巍主編的<窺伺中國>中的千幅照片，來探討一下那時的中國在日本人眼中是一幅什么樣的形象。

關鍵詞：照片 日本人 中國

20世紀初期（日本侵華前后），日本在中國設置了大量的情報機關并且派了大批的間諜人員來到中國。這些人員中的很大一部分人的公開身份是攝影師。他們用當時最先進的照相技術對中國的方方面面進行了大掃描。他們的鏡頭不僅指向中國的城鎮和農村，還指向中國的山水和百姓，就連一些寺廟教堂還有禮俗也均在他們的鏡頭之中。本文所考察的這近千幅的老照片（見烏丙安和李家巍主編的<窺伺中國>），根據準確資料得知，均出自1924年至1932年間日本南滿鐵路株式會社直接指導下的一名情報人員島崎役治之手。此人的公開身份是日本設在大連東公園町70號的“亞細亞寫真大觀社”的專業攝影社員。透過這些老照片，我們不僅可以看出攝影者眼中對中國人的那種輕蔑和歧視，同時這些老照片也反映了那時的中國在日本人眼中究竟是一幅什么樣的形象。

這些老照片共741張，被作者（指烏丙安和李家巍）分為10個部分，中國城鎮、中國山水、中國百姓、中國百業、中國鄉村、中國禮俗、寺廟教堂、抗日義勇軍、日本移民、其他。這些照片中的很大一部分只是一種情報搜集式的攝影，并沒有什么觀賞價值，但是對正處于侵華前非常時期的日本卻很有實用價值，從這個角度考慮，這些照片更具有一定程度的客觀性。

中國是一個資源大國，這不僅是日本發動侵華戰爭的一個很重要的原因，另外從這類照片的數目中也可以很好的反映出來。以資源為拍攝對象的照片達29張之多，其中有關森林資源的就占了17張之多，很引人注目的是關于中國東北林業和木材行業的照片形成系列，其內容有山上林場的大規模采伐，山下大河間浩蕩的木排運輸，堆積如山的木材貨場，“南滿鐵路”龐大的枕木貨場，從中可以看出日本對中國東北極為豐富的森林資源那種按捺不住的貪婪心態，也反映了日本人眼中的中國是一個森林資源豐富的國家。除了森林資源以外，還有鹽礦資源，如在照片“大連的鹽山”的說明文字中寫道，“在鹽場里，像金字塔一樣的鹽山，一座挨一座，其景象極其壯觀”。這從側面反映了中國的鹽礦資源十分豐富。糧食資源、金屬資源也都在日本攝影家的鏡頭之內。當時的中國在日本人眼中是一個資源十分豐富的國家，這也加速了日本全面侵華戰爭的到來。

當時的中國在日本人眼中是貧窮、落后、愚昧甚至是麻木的，這在一定程度上與攝影者的主觀目的有關，他們把鏡頭盡量對準這些地方，以此印證他們極端反動的“種族文化論”中所說的“優等種族”對“劣等種族”統治的“合理性”。 照片“老乞婆”畫面中的老太太白發蒼蒼，滿臉皺紋，駝背彎腰，偌大的年歲，已是燈燭殘年了，還要為了生計提著打狗棒，挎著討飯筐，步履蹣跚，沿街向店鋪、住戶和行人乞討。“討飯老漢”、“叫花子”也顯示了同樣的情形，這些照片向日本人傳達了中國是一個貧窮落后國家的慨念。吸鴉片、裹腳、算命是社會惡習，然而日本攝影者卻用了很大精力來拍攝這方面的情形。照片“吸煙片的女人”中的女人躺在床上，把煙槍放在大煙燈上，一幅極享受的表情。以小腳為拍攝對象的照片達8幅之多，包括中老年婦女的纏足、“三寸金蓮之美”、赤裸纏足、穿襪子、赤裸的小腳、手掌大小的繡鞋。這些照片即使我們今天看來仍然是不堪入目的，更別說那時的日本人了。照片“算命”顯示了一張方桌上面，放著幾本線裝書籍，一個討簽的簽筒以及坐在方桌后面給人算命的先生的情形。這些照片雖說是當年日本為了搜集中國的情報和揭示中國的陰暗面才拍攝的，有著很明確的政治目的，但是照片上的內容卻留給日本人中國一幅貧窮落后愚昧和麻木的情形。這些情形在當時的中國確實存在，但由于拍攝者的主觀目的，這些現象被明顯的夸大了。

中國民眾的信仰十分泛雜。既有信奉喇嘛教的藏族和蒙古族，如照片“察哈爾貝子廟里奇怪的禮拜”中的婦女正在虔誠的做著禮拜。照片“穿著盛裝去參拜的婦女”中的兩個婦女頭戴著鑲滿了奇珍異寶的飾物，裹著色彩艷麗的頭巾，騎著健壯的駿馬，正興高采烈地參加盛會。又有信奉佛教和道教的人們。照片“山中偶遇的僧人”描寫的是一個行腳僧挑著擔子，戴著草帽，拿著一個錫杖，正從一個寺廟趕著去另一個寺廟掛單的情形。照片“路旁的道士”中的道士正在趵突泉附近的大道上祈求布施。除了這些以外，中國民眾還有其它信仰，這在照片中可以很好的反映出來。如在中國建有供奉太陽的太陽廟，紀念和祭祀孔子的孔廟，供奉孟姜女的姜女廟，供奉云霄、瓊霄、碧霄三娘娘的娘娘廟或者說三母廟，供奉關帝神位的關帝廟，除了信仰這些中國土生土長的人物和事物外，中國民眾也信奉近代從西方傳來的宗教，如天主教。照片“天主教堂”顯示的就是位于海北地區的天主教堂。中國民眾的信仰五花八門，形形色色。中國人信仰的最大特色就是實用性，凡是對他們有實用價值的人或物均在他們的信仰行列，誠如一西方學者所說，“中國人主要關心此生，所以他們的倫理強調人對人的責任，而不是人對神的責任。”估計這也是中國民眾信仰和日本民眾信仰的最大不同點吧。

當時的中國人在日本人眼中并不是沉默的，她也存在反抗的聲音，存在向前前進的聲響。日本攝影者顯然也聽見了這種聲音并用了11張照片來描寫這種反抗他們的力量，以便更好的為日本征服中國服務。照片“攻擊”中的義勇軍戰士腰纏著武裝帶，埋伏在高粱隊里，瞄準目標，手扣著槍機。從遼西到整個東北，像這種拿起武裝打鬼子的義勇軍戰士，可以說遍地都是。照片“集合的號角”描寫的是奮戰在遼西的義勇軍戰士在出發前吹集合號的情形。照片“勇敢的紅槍隊”中這些由農民組成的一支義勇軍的紅槍隊，他們手拿著系著紅纓或紅布的長矛作為武器，給侵略者以沉重的打擊。照片“南京市南門外大街”畫面上樓高路窄，行人很多，顯得很擁擠，汽車開到這里，得鳴著喇叭在人群中慢慢穿行。日本攝影者說：“仔細觀察，這些過往行人，給人的感覺，好像要進行革命似的。”雖然這只是日本攝影者的個人想法，但是從中也反映出日本人眼中的中國處處蘊含著革命氣息。20世紀的中國古老落后，但是古老落后并不代表著停滯不前，她也在緩慢著前進著。照片“牡丹江橋”中的牡丹江橋所在地牡丹江從“渤海國”時代的一個小鎮發展到一千多年后的中等城市，牡丹江發生了“巨大”的變化，連日本攝影者也感嘆這古往今昔的變化。在照片“大連的有軌電車”的說明文字中寫道，“電車門是自動開關的，這種情景在當時是很罕見的”。在照片“新蕪湖市容”的說明文字中寫道，“蕪湖的新貌可以在租借地的碼頭上看得到。碼頭的名字仿佛也表現出了充滿奶油氣息的中國的新面貌。汽船橫在江邊，船是大江特有的浮碼頭，英語叫庫船的那一種船。它又可以當倉庫，又可以當接待室，又可以當辦公室。連接大船和大陸的中介總體上都利用這樣的船。圖為日本的倉庫汽船”。不過當時的這些新變化大部分是外國帶給中國的。

20世紀初的中國已經變得殖民地化，這在很多照片中得到體現。在照片“香港建筑的殖民化”的說明文字中寫道，“羅曼風格的建筑顯示著英帝國的威力，居住于附近的人感覺到一種無言的威嚴。殖民地的政策是以都市的建筑風格為始的，這是英國殖民者成敗的秘訣”。照片“長春的鬧市”中大街兩旁商店的招牌有很多是用日文寫的，穿和服的日本男人和女人在街上散著步。如果不表明是“新京”，有人很可能把它當作日本的一個城市。照片“長春郊外寬城子”的說明文字中寫道，“寬城子在相當長的一段時間內是一塊飽含異國情調的樂土”。從照片“哈爾濱的商業中心街”可以看到大街兩旁都是洋樓，街上有來往汽車，行人中夾雜著俄羅斯人。一個國家的殖民化程度可以從這個國家的建筑中很好的表現出來，照片中顯示的各種異國風格的建筑正象征著列強侵略下的中國殖民化程度已經非常之深。

自從人類社會發生了殘酷的戰爭以來，處于落后狀態的被欺凌、被侵略的族群，就有了反抗的醒覺意識。然而，“戰爭人類學”的簡單常識告訴人們，處于落后、貧窮和愚昧中的那種醒覺意識的抵抗，是無濟于事的，只有擺脫了落后、貧窮和愚昧，在物質上、精神上獲得充足的實力時，那種醒覺意識的反抗才是有力的和奏效的。雖然日本攝影者拍攝的主觀目的是為侵華戰爭搜集情報和為此做各種先期的文化準備，但是這千幅照片卻在客觀上基本的展示了20世紀初中國的真實面貌。日本民眾通過這些照片獲得對中國社會的一個基本認識：擁有豐富資源卻貧窮、落后、愚昧無知，落后中蘊含著進步，沉默中暗含著反抗。但是到了日本軍國主義分子眼中，同樣的照片卻傳達著不一樣的信息，資源豐富成為他們加速侵華的動力；貧窮、落后和愚昧成為印證他們極端反動的“種族文化論”中所說的“優等種族”統治“劣等種族”合理性的借口；眾多關于民間信仰的照片卻成為日本統治者研究如何在文化上統治中國民眾并進而摧毀中國文化的資料；而對于中國民眾的反抗意識和中國社會的進步，他們要不視而不見，要不訴諸武力。

參考文獻：

[1]烏丙安，李家巍.窺伺中國[M].沈陽：遼海出版社，2000.

[2]Kenneth Scott Latourette.The Development of China[M].Houghon Mifflin company，1920.