從尼各馬科倫理學(xué)探《三言》女性愛(ài)情觀

摘要：晚明時(shí)，糜爛、腐敗透頂?shù)墓倭艡C(jī)構(gòu)帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩和風(fēng)俗的敗壞。流風(fēng)所致，吳夢(mèng)龍所在的吳地民風(fēng)一落千丈，從布民到土君子都可以聞到一股腥膻的污濁氣。一切以利為前提，人心不古，民風(fēng)不淳，女子作為社會(huì)的重要參與者，這些沖擊對(duì)她們的愛(ài)情觀有了某種程度的改變。本文試從亞里士多德的倫理學(xué)探究當(dāng)時(shí)女子的情愛(ài)思想。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 倫理學(xué) 《三言》 女性 愛(ài)情觀

至于晚明，世風(fēng)一落千丈，殺人越貨，奸人婦女，偷盜劫財(cái)，人間的種種罪惡在當(dāng)時(shí)都可看到。奢靡淫縱、娼妓之風(fēng)盛行，外部環(huán)境沖擊著每一個(gè)人，女人作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，她們的思想也在逐漸改變。

亞里士多德在其著作《尼各馬科倫理學(xué)》中說(shuō)：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都是以某種善為目標(biāo)，因?yàn)槿藗兌加袀€(gè)美好的想法。”

作為《三言》的作者，馮夢(mèng)龍有叛道者的銳氣、狂氣，又有傳統(tǒng)衛(wèi)道士的腐氣和酸氣；他提倡愛(ài)情至上，又極力表旌忠孝節(jié)義，為封建禮教的普及搖旗吶喊；既張揚(yáng)個(gè)性，熱心傳播自由、平等、博愛(ài)的種子，又在“導(dǎo)愚適俗”，進(jìn)行“天理”的說(shuō)教，壓抑人性，壓抑人的天性。這使他筆下的女子既有沖破封建禮教的勇氣，卻又終究難以逃脫“回歸”的命運(yùn)。

《金玉奴棒打薄情郎》里的乞丐頭金老大的女兒金玉奴，讀書(shū)識(shí)字、詩(shī)賦俱通，一寫(xiě)一作、信手而成；更兼女工精巧，亦能調(diào)箏弄管，事事伶俐。金玉奴倚著自己的才貌，立心嫁個(gè)士人，將窮書(shū)生莫稽招贅其家。隨著莫稽的發(fā)跡，這樁姻緣的脆弱平衡也打破了，金玉奴為愛(ài)付出了代價(jià)。

亞里士多德說(shuō)，既然一切知識(shí)，一切抉擇都是追求某種善，那么行為達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)就是幸福。可是每個(gè)人對(duì)善的定義不同，因此，幸福就成為了一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在明代，男性以高官厚祿，紅粉知己為幸福的話，女性就會(huì)把嫁給一個(gè)良人作為自己的幸福來(lái)追求。

在馮夢(mèng)龍的筆下，女性為了追求自己的幸福，倒也有其圓滿的結(jié)局。《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》里寫(xiě)高贊之女生得美貌，生了攀高之意后，陰差陽(yáng)錯(cuò)之后，招白衣秀才錢青到門，供給讀書(shū)，后來(lái)錢青一舉成名，夫妻偕老。

亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)，很多人都是在過(guò)著寄生的，很明顯的是一種奴性的生活。《三言》中的女性，在受封建制度壓迫多年后，不可能在自己身上完全沒(méi)有奴性。上文中提到的金玉奴與高贊之女，都是父親為之做主，選了一個(gè)相公，結(jié)局雖不盡相同，但女性對(duì)愛(ài)情本身的看法倒是不太明顯，仍舊是代表了整個(gè)封建社會(huì)女子對(duì)婚姻的作法——父母之命，媒妁之言。

在《三言》中，真正出彩的女性，對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的，使我們更能看到人性之光的，倒是那些青樓女子。怎樣給這些女子安排一個(gè)結(jié)局，似乎又是使人犯難的一件事。亞里士多德所謂最美好、最善良、最快樂(lè)就是幸福。可幸福也要以外在的善為補(bǔ)充。

在《三言》中，有很多女性對(duì)愛(ài)情的追求，是大膽熱烈，執(zhí)著而不妥協(xié)，甚至犧牲生命也在所不惜。名妓杜十娘與公子李甲相戀，憧憬真誠(chéng)的愛(ài)情。幾經(jīng)波折，贖身成功。以為終于找到一個(gè)可以付托終身的人。怎知李甲出賣了她的愛(ài)情，把她轉(zhuǎn)賣給孫富，她的愛(ài)情夢(mèng)徹底幻滅。

在這樣的環(huán)境中，十娘以自己的生命換來(lái)了尊嚴(yán)。但亞里士多德似乎并不認(rèn)為這就是值的稱贊的。勇敢是中間性，是中庸，在所設(shè)定的情況中，與那些促使人堅(jiān)定和引起人恐懼的東西相關(guān)聯(lián)。自信和堅(jiān)持是高尚的，否則是可恥的。為了逃避貧困、愛(ài)情和痛苦而去死，并不是勇敢而是怯懦。雖然亞里士多德在這一點(diǎn)的看法與十娘的人物形象有出入，但這絲毫不影響十娘對(duì)愛(ài)情的悲劇美。

《三言》中還有一些為了愛(ài)情而守貞守節(jié)的女子，她們對(duì)待愛(ài)情卻是仍舊堅(jiān)持從一而終的。陳玉蘭與阮三相會(huì)后，懷有身孕，事情敗露，艱難之下生有一子，且中了狀元。兒子將母親十九歲上守寡，一生不嫁，教子成名等事，表奏朝廷，獲嘉許，得建賢節(jié)牌坊。

這在亞里士多德看來(lái)，是可以贊同的，他認(rèn)為幸福是一種合乎德行的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其他一切都是它的必然附屬品。而關(guān)于靈魂，有一個(gè)非理性的部分和一個(gè)理性的部分。在自制的人那里，受理性約束，那些審慎、勇敢的人對(duì)理性更是百依百順，因?yàn)樗麄兣c理性本是聲氣想通的。非理性的部分是雙重的，一部分是植物的，與理性不相干。另一部分是欲望，總的說(shuō)是意向的部分，在一定程度上分有理性，受到理性的約束。

《三言》中的女子，處在那樣一個(gè)時(shí)代，在女性主體意識(shí)萌動(dòng)的過(guò)程中，情欲無(wú)疑是最活躍的催化劑。畢竟他們生活的范圍受到限制，愛(ài)情，婚姻與家庭就是她們?nèi)松闹饕獌?nèi)容。當(dāng)她們的欲望用客觀世界產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，往往是她們違背社會(huì)群體的規(guī)范，主體意識(shí)真正覺(jué)醒的開(kāi)始。她們也往往集中反映在所謂情與理，天理與人欲的沖突。

在欲望中有追求和躲避，正如在思考中有肯定和否定一樣，倫理德性既然是種選擇性的品質(zhì)，而選擇是一種經(jīng)過(guò)思考的欲望。而三巧兒的人生之路正是經(jīng)過(guò)一再的思考與選擇之后，終于確定性欲與愛(ài)情是不同的。正如奧托·魏寧格所說(shuō)“愛(ài)情和情欲是根本不同，互相排斥，甚至是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。那些宣稱他們?cè)趷?ài)著他們想占有女子的人在撒謊，否則就是他們根本不懂得愛(ài)情……性欲隨著肉體的接近而增長(zhǎng)，而愛(ài)情則在所愛(ài)的對(duì)象不在眼前時(shí)愈益強(qiáng)烈。”這與馮夢(mèng)龍“情近于淫，而淫實(shí)非情”有異曲同工之妙。

《三言》中的女性，在當(dāng)時(shí)世俗化潮流的影響下，他們的人生觀是戀世的、適時(shí)的、娛世的，性格與心態(tài)較之以前的女性是達(dá)觀明快、活潑灑脫的。因此，三言中的女性對(duì)愛(ài)情或從一而終、或敢愛(ài)敢恨，以死明志，終究是給中國(guó)的女性追求獨(dú)立自主的愛(ài)情寫(xiě)下了一個(gè)新的篇章。

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作者簡(jiǎn)介：

李會(huì)娟（1986——），女，河南新鄉(xiāng)市人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)10級(jí)碩士研究生。