中國古代管理思想探究

摘要中國傳統文化廣博精深，擁有豐富的管理思想，中國古代的管理思想對現代管理實踐有著重要的意義。本文對中國古代的管理思想產生的背景、表現形式及其哲學辯證等做了簡要論述和探討。

關鍵詞中國古代管理思想哲學辯證

中圖分類號：C93-06文獻標識碼：A

Research on Management Thought in Ancient China

ZENG Zhihong

(Meizhou Agricultural School， Meizhou， Guangdong 514021)

AbstractChinese traditional culture is extensive deep， and has extensive management thinking. Management thought in ancient China has great significance on modern management practice. This paper analyzes and discusses the background， manifestations and its philosophy of dialectical of management thought in ancient China.

Key wordsancient China; management thought; philosophy of dialectical

1 中國古代管理思想的產生背景

管理作為一門學問，它的產生不是偶然的，有其深遠的含義，它是隨著人類歷史的產生而逐步產生和發展的。隨著歷史的推延，可以追溯到夏朝，迄今為止已經4000年了。一些書籍中就有所記載，根據資料記載，《堯典》中就這樣記錄著堯舜管理國家的一些在國家管理的事跡。據記載，早在公元前12至公元前11世紀，中國就已經出現了非常完備的國家管理思想。根據記載，早在公元前12至前11世紀，中國就有了管理思想的雛形，《周禮》中層對于官僚組織機構的記載曾被設計為360職，并在此基礎上給予細化，職位的級別和職數都有了明確的規定，不僅如此，指責和層次上也進一步更加分明，這些事例反映出中國早在公元前4世紀前后就已經在國家管理思想方面發展的相對完善。

歲月荏苒，光陰似箭，歷經時間和歷史的考驗，很多古代政府組織積累下來的很多管理的理論和實踐值得我們現代人認真的研究學習和借鑒。管理作為不僅是純粹的政治經濟行為因素，更是一種民族文化影響下的產物，這些已經是一個不爭的事實。我們要感謝古人，因為他們給我們留下的不是只文字，更值得我們推崇的是他們的理論和思想。中國歷史上的春秋戰國時期曾經出現了世界上第一部在管理戰略和戰術上問題方面有深遠影響的杰出著作《孫子兵法》，距今已近2500年了。中國古代傳統文化博大精深、源遠流長，于是造就了中國非比尋常的管理思想，創造了百家爭鳴式的輝煌的管理方式。隨著歷史發展，很多東西用來維護封建主義制度的經濟基礎已然消失，冥冥之中，一些倫理道德、心理形態、思維方式早已與民族血液融為一體。①中國古代傳統文化源遠流長，許多傳統管理思想對當代企業的很多管理意識和行為發揮著巨大作用。

2 中國古代管理思想的表現形式

眾所周知，一個事物的產生往往受諸多因素發生變化，毫不例外，中國古代管理思想也是一樣。中國獨特的生存環境，民族信仰、宗法制度、儒道文學的影響，使得管理思想也體現處諸如“賞罰分明、德能并舉”、“義利共用”、“以人為本”等特點。

2.1 賞罰分明、德能并舉的思想

戰國時期，孫子在激勵和獎懲展示方便曾經提出“合軍聚眾，務在激氣。”三國時期的諸葛亮在戰略上也指出“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”這些話的意思很明確，就是告誡管理者做事要想使人信服，必須做到賞罰有度，獎懲分明。法家的杰出代表人物韓非子也曾經說道“誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅。”這種主張，三國時期的諸葛亮論述的更加細致、明確，他曾說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。”這句話的意思是說在戰爭中要想使得國家軍隊的戰斗力強大，很重要的一點就是要做到獎懲分明，良善功將一定得到應用的獎勵和升遷，而對于奸佞惡臣一定要毫不姑息，令行禁止，只有這樣才能體現公平，只有這樣才能使管理組織科學有序的運作。中國的遠古時代曾經流行一種制度——禪讓。這種管理思想早在遠古就已經深入人心，這種思想的盛行很重要的一點就是重視品德和才能的篩選。禪讓就是在這種篩選的基礎上產生的管理制度。輔佐齊桓公創立霸業，春秋時期的大政治家管子主張，國家在選擇人才時要嚴格要求，選拔有才能者為官，選拔品德高尚的人授予爵位。更注重的一點就是，主張國家用人要德才兼備，而且主張德行高于功勞。“德” “能”全面發展。選拔賢能的人才時要做到無論年齡的大小，只要滿足了國家選拔人才的要求，就要選拔錄用。這一舉措也就從根本上杜絕了資歷主義的盛行。

2.2 義利互為共用的思想

中國關于義利的關系早在古代社會就有所闡述。一方面，不少人主張重義輕利，他們可能認為這才是正確的。然而，很多思想家、哲學家主張義利雙收，主張兩者兼有，這種管理思想強烈主張講利重義。他們提倡的是“見利思義” “兼相愛，交相利”。北宋文學家、書畫家蘇軾在《利者義之和論》中曾 主張義利共用，二者要一起發展，不能有一方的偏廢。無獨有偶，春秋時期的管子則主張人人都有的一種情結那就是“自利”，“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”，然而另一方面管子還主張“自利”與“利人”兩者并非是完全矛盾的，“自利” 與“利人”某種情況也是統一和諧的②。

2.3 以人為本的思想

一個國家的管理歸根結底就是對這個國家人的管理，“治國即治人”。管子主張“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”這些都說明一個問題，那就是“以人為本”的思想早在古代管理思想中的主導地位。認為只要把人管理好了，這個國家就不難治理。春秋戰國時期就涌現一種“愛人貴民” “人文意識”的思想。《管子》有書記載，爭取百姓，經營民心是務本之道所在。把人作為管理的重心。竭力做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。 儒家學說的大家孟子主張“民為立國之本”。他說“天時不如地得，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）儒家學說的另一位代表人物荀子主張“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財，待之而后聚。百姓之執，待之而后安。”（《荀子·富國》）。中國古代的管理思想提倡“以人為本”，這種思想一方面體現在對民力的利用上，戰國時期的兩大思想家孟子和孫子從另一方面主張“唯民是保”的“保民”觀：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。“故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。”某種程度上《孫子兵法》很多都是很有見地的，比如他主張不僅要保民，還要利主，使得民眾負責與對君主負責相統一。

3 中國古代管理思想的哲學辯證

哲學在任何事物上都顯而易見，管理思想也是一樣。注重和諧，強調協同，完善統一。“以和為貴”這一管理思想在人際關系準則方面占有不可抹滅的作用。孟子主張的“天時不如地利，地利不如人和”中的“人和”指的是內部的團結、和諧。管理思想運用到戰爭中則是下級兵將的支持和兵將團結，這些都是戰爭中用兵的條件。《荀子·五霸》“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”《孫子兵法》“上下同欲者勝。”這些都說明了人際關系和戰爭中的重要性。雖然如此， “和為貴” 的管理思想在中國也是有原則的，不僅重視“和”的統一性，更講求的是注重其中的差異性。孔老夫子曾說：“君子和而不同，小人同而不和”，講求“君子群而不黨”。這句話的意思是君子和諧中不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧。但是這里的“和”是尋求的一種差異的最佳結合，是人們對待差異、處理存在矛盾的積極心態和方式。五行反饋、陰陽互補、剛柔相濟、動態平衡、中庸和諧，則是管理行為上和諧觀的表現形式。講求人與人，人與自然的和諧。從這諸多的體現上可以看出中國的管理思想中的“和諧觀” 有利于指導人們處理人與人之間關系，這一點，值得管理者的高度關注②。

4 結語

我們感謝先人的智慧和指引，博大精深的中國的管理思想雖然一定程度上還不是很完善，沒有形成完整的體系。 雖然某種程度上存在不足，但 我們也得承認它所起的作用。所以我們如何對待古代傳統管理思想是值得認真考慮的，“民族虛無論”的管理思想是沒有一點依據和說服性的。因為他將導致“全盤西化” ；一些鼓吹完全 “儒學復興論”的行為也是十分片面的，這種行為存在盲目排外、妄自尊大、不思進取的嫌疑，我國管理思想的發展和完善在很大程度上受到他的局限性和消極性的負面影響。所以我們要采取的積極的態度，就是要兼容并需，應該提倡“中西合璧論”，這些都是在借鑒意義上主張。另外，我們要做到的是發揚光大我們的優秀的管理思想，外國的合理的、積極的科學管理思想也要接納、吸取，我們要做的是要把兩者有序地結合起來、融合起來，中學為體，西學為用，洋為中用，相信不久的將來中國的管理思想必將世界管理思想中寫下有影響力的、濃重的一筆。

注釋

①馮滬祥.中國傳統哲學與現代管理[M].濟南:山東大學出版社，2000.

②稻香.柔性管理[M].北京:中國紡織出版社，2006.

③呂巧鳳.儒家的人本思想及其與現代管理理念的契合[J].理論探討，2004.