試探蘇軾的歸隱情結

在蘇軾的詞中，多次談到“隱”“還”“逝”等詞， 其中又以謫居黃州時期最為突出。然而無論是不得意的貶謫期，還是較為得意的元祐時期，“歸去”始終是他難以揮去的情結。但蘇軾為何沒能像陶淵明那樣真正地歸隱呢？

這就要先從蘇軾歸隱情結的原因開始談起。

首先是受到宋儒的“修身齊家治國平天下”思想的影響。宋儒講究的是“修己”之后方能“治人”，修己是出世，治人是入世。這樣，宋代儒家思想本身就包含了出世的思想。

再者， 中國古代隱士文化歷史悠久，無論是儒家的創始人孔子，還是道家的代表人物莊子，都很早就提出了“隱”的思想。而蘇軾自幼就接受了儒道的思想，所以在他的心中隱的成份是不可缺少的。

其次，這與蘇軾的思想性格、家庭環境及平生遭際都有關系。蘇軾作為一介寒儒，出身于一個“三世皆不顯”的“布衣”家庭，祖父蘇序“少孤，喜為善而不好讀書”，并不熱衷功名；其父蘇洵早年游蕩不學，后發憤讀書，又因屢試不中，而遭棄置后“遂絕意于功名，而自托于學術”。蘇軾出生在偏遠的眉山，從小與子由快樂的野玩養成了他不受羈絆崇尚的自由性格。蘇軾自出仕之后，不是做官就是流放，所以他更能感受到世態的炎涼，特別是官場上戴有面具的生活，那種爾虞我詐、相互排擠更與蘇軾喜歡自由的個性發生了沖突。再加上蘇軾對于“小我”的品格追求，于是蘇軾無數次在他的詩詞中發出了“歸去”的呼喚。

然而蘇軾為何沒有像陶淵明一樣去真正歸隱呢？

因為在宋代后，中國已經沒有封建世族，亦無世家門第觀念，幾乎所有的政府官員都通過科舉出身。以宋代為起點，士大夫以負起對天下的責任自許，普遍表現出以天下為己任的使命感。而蘇軾從入學讀書開始，就以前代名臣和當朝名宦為榜樣，“奮厲有當世志”。再加上儒家的忠君思想，如蘇軾在黃州貶謫之地時，就曾寫下 “世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”的詩句。這些都導致蘇軾不可能像陶淵明一樣回歸園田。

再者受到中國隱文化的影響。前面我們提到中國隱文化中兩個杰出的代表孔子和莊子。孔子是最早提出“道隱”思想的，他說：“邦有道則現，邦無道則隱。”可是，孔子一生都在為“道”而奔走，并未真正歸隱。而莊子提出的是“心隱”，即通過艱苦的修養，達到‘吾喪我’的境界。兩個人所提倡的隱都并不是真的歸隱。到了唐代，大詩人白居易又提出了著名的“中隱”之說：既是官又閑，不用做事又有錢，故可以避免饑與寒。所以，“唯此中隱士，致身吉且安”。當白居易的“中隱”之說提出來之后，在官場上馬上產生了不可估量的影響，士氣普遍低落，追求“閑官”則成為當時社會的風氣。而蘇軾一生敬仰白居易，他對白居易的為人和思想都很認同。接受了“中隱”思想之后的蘇軾在以后的仕途生活中能進退自如，也不把升遷放在心上，真正達到了他自己所說的“寓意于物”的境界。

從上面的分析我們可以看到，蘇軾一生雖然沒有像陶淵明那樣歸隱田園， 但他卻是實現了在心靈上的歸隱，從而建立起自己的精神家園。這種獨特的隱逸文化現象，在我國乃至全世界來說，都是空前絕后的。