稷山與后稷

后稷以教民稼穡的絕世之功，奠定了在中國農業史上無與倫比的崇高地位。

稷山的山南北聳峙，北有呂梁余脈，南有稷王神仙。

稷山的水東西蜿蜒，滋潤了一方土，養育了一方人。

在這靈山秀水之間，走出一位震古爍今的歷史巨人，他就是中華農耕文明始祖——后稷，他以教民稼穡的絕世之功，奠定了在中國農業史上無與倫比的崇高地位。

由于后稷生在這里，長在這里，建功立業在這里，這塊土地便有了一個當然的名字——稷山。

晉南稷山人對后稷崇敬是與生俱來的。這崇敬融于筋骨，流于血脈：這崇敬最典型的表現形式，莫過于對后稷的稱謂，稷山父老口中沒有“后稷”二字，有的只是“稷王”或“稷王爺”。如果某個外鄉人無意中說出“后稷未必是稷山人”一類的話，稷山人會對他不屑一顧，認為他太無知；繼而就會有人站出來與他理論，與他爭吵，直到他承認“后稷是稷山人”這個留傳了千百年的古老命題。

在這樣一個氛圍中，怎么能沒有為后稷建立的廟宇!

稷王廟位于縣城中央，廟前一條后稷街是城中最熱鬧之所在；廟內由南向北分布著鐘鼓樓、獻殿、姜嫄殿、稷王殿。姜嫄乃帝嚳元妃、后稷之母，因而姜嫄殿又名娘娘殿。稷王殿高三十米，為稷王廟主體建筑，殿內原有后稷雕像，不知毀于何年。晴日，登上稷王殿高處，可望縣城全貌。殿前石柱楹聯，銘刻稷王功德：“思文配乎天，樹八百年王業之本；率育命自帝，開億萬世粒食之源。”所謂八百年功業是指綿延八百年的周王朝。傳說后稷因管理農業有功，虞夏之際，被派到遠離稷山的陜西武功一帶做官，并在那里成家立姓為“姬”氏。后稷的子孫們西伐東征，完成剪商大業，建立了我國歷史上第三個奴隸制王朝。由此可知，正是后稷把稷山與著名的周文王、周武王聯在了一起，與東周列國時期的那些著名戰役聯在了一起，這讓稷山人驕傲了幾千年。

稷王廟中的石板、石柱、石廊、石上文、石上詩、石上畫以及石龍、石獅、石像等，無不流動著古典意韻、古典情致。古建之外，廟內還有一處附近居民熟視無睹的勝景，我稱之為“燕子陣”。每年春暖花開時節，北歸的燕子三五成群構巢于此，隨著天氣一天天變熱，燕子越聚越多。晨光里、夕陽中，人們每每能看到成百上千的燕子圍著稷王殿盤旋起落，大有遮天蔽日之勢。如此眾多的燕子居住在一起并且有統一號令似的集體色翔，除稷王廟之外，我沒有見過第二處。試想，在一個大工廠機聲轟鳴、大煙囪黑云騰空的時代，在眾多民居包圍的廟宇中，看到一個如此龐大的燕子家族后，該是怎樣一種激動!

據廟內碑文記載，現存稷王廟系清道光年間重建之構，原廟建于明隆慶年間，毀于一場大火。其實，更古老的稷王廟并不在縣城，而在位于稷王山下的修善村北，俗稱“下廟”。有比“下廟”更早的稷王廟嗎？有，就在稷王山項，俗稱“上廟”。可惜上廟、下廟僅見于文字記載，已無實物可考。不過，由稷王廟的歷史，可知稷王崇拜由來已久。在對稷王的祭祀上，不僅民間香火不斷，而且不少朝代都在每年農歷四月十七日，由朝中派官千里迢迢趕赴稷山，與稷山縣宰一同上山祭奠。可見，稷山在一個相當漫長的時期內，曾是封建王朝國家機器上的一個重要部件。在以農為本的封建時代，國家重視農耕文明發祥地、崇拜農耕文明始祖，那是順理成章的事情。

事實上，“后稷”原本是官名而不是人名，稷山人所說的后稷，名字叫棄：“稷山”原本是山名而不是縣名，這座山因后稷而得名，這個縣又因神山而得名。外地人到稷山工作或叫當官，如果不登稷王山，那么在他離開后應該有一種遺憾在心頭。因為，作為游客還是作為父母官，在職與不在職，登稷王山會有全然不同的感受。

稷王山一帶是后稷青少年時代生活的地方。在洪水滔天的上古時期，后稷選擇地勢較高處的稷王山麓教民稼穡，還是比較可信的。而關于后稷出生的傳說卻多有靈異：姜嫄在野外看到一個巨大的腳印，感到好奇，就上前踩了一下，頓覺內心震動，第二年便生了后稷。她認為不吉利，就把孩子丟在一個小巷，奇怪的是，過往牛馬都繞開行走；她又把孩子抱到山林中，藏在一塊山石后，誰知虎狼來了不僅不傷害，反而站在一旁守護；她重新把孩子抱下山來，放在結冰的水池中，正要離開時，卻見一群鳥兒飛落冰上，紛紛伸開翅膀為孩子遮風擋寒。那一刻，姜嫄的心顫抖了，她知道：這孩子只能屬于她……這樣一個故事，沒有人會相信，但稷山人講起來那樣投入、那樣生動，似乎那是不容置疑的。

登上稷王山，就到了后稷身旁——相傳稷王山項就是后稷最后的長眠之地。置身峰巔，恍覺星河已經不遠，藍天白云像是水洗過一樣，藍得晶瑩，白得透徹。幾千年了，稷王一直在這里靜觀山下世事滄桑：看山下官如何為官，民如何為民；看山下冰雪如何消融，柳如何綠花如何紅，莊稼如何熟……

（作者系山西省臨汾市人大常委會主任，中國作家協會會員，著有《中國的源頭》、《歷史的星空》、《源頭集》等作品集。）