大千世界因多元而美麗和諧

世間哲理從無界，佛在心中，道在心中，律己助人兩教同。

題記：門外談經

我曾拜讀過當代著名經濟學家厲以寧教授1991年填寫的一首《采桑子》，題解云：“寧夏銀川小口子，有一寺院，既供佛祖，又是道教名觀?！痹~家填是闋吟唱抒懷——

“賀蘭山下沙塵起，日出東風，日落西風，裊裊青煙夕照紅。世間哲理從無界，佛在心中，道在心中，律己助人兩教同?！?/p>

我在書眉寫下幾句感悟：祈盼世界三大宗教——耶穌、安拉和佛祖，都能和睦相處，探索一種“普世價值”，天下“和諧”矣。

日前，我又拜讀了中國趙啟正教授和美國路易·帕羅博士的《江邊對話》——“一位無神論者和一位基督徒的友好交流”，彼此平和、誠摯、友善、寬容的氣度，盡管秉持信仰各抒己見，卻讓讀者愛不釋手、洗耳恭聽他們的心靈撞擊之聲。這委婉的聲音，有繞梁三日之妙，伏案凝思，頓感兩位智者在探討一種“普世價值”。姑且不論政治家如何解讀，愚以為只要是求同存異，那就是一種現實中的“和諧福音”；對“普世價值”的探索，也就是所謂的“終極真理”，永遠繼續下去就是了。這種平等的對話氛圍，時下更值得提倡。

道不同可相為謀。趙啟正是中國的核科學家、政府官員、大學教授，無論在科研、為官抑或教學等方面，均取得驕人的成就。問世的《向世界說明中國》、《中國人眼中的美國和美國人》等著作，都有很好的口碑。路易·帕羅是美國著名的基督教福音傳道者，神學院榮譽博士，曾到過世界100多個國家講演，受眾達數百萬。著作等身，其中《這是上帝的事》等50余部書稿，用心靈解讀《圣經》，布道一個理念——世界因上帝而富有魅力?！督厡υ挕窂垞P一種學風——執政者當以包容心態對待“異質思維”，發揚“我不同意你的觀點，但我捍衛你說話的權利”之民主精神。

我輩從發蒙年齡接受的就是“無神論”熏陶。我翻閱過的一本名為《袖珍神學》的小冊子，極盡嬉笑怒罵之能事，把布道者說成是“神圣的演說家”。其實，宗教作為文化，我知之甚少，有時還存在誤解和偏見。季羨林先生是研究佛教大師級的學者，有人曾開玩笑地問他“想出家當和尚”嗎？季老嚴肅發自肺腑地回答：我從來沒有信任過任何宗教。對世界上的任何宗教，研究越深入，則信仰越淡薄?！俏腋杏X到，我們過去對佛教在中國所產生的影響的評價存在著簡單化、片面化的傾向。甚至有些史學家幾乎用謾罵的口吻來談論佛教，這不是一個好的學風，謾罵不等于戰斗。“在人類歷史上，靠行政命令的辦法去消滅宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。”

據估計，全世界現有的宗教徒超過30億人，中國的信教人口差不多有1億人。當今世界號稱有20億基督徒，而在中國約有1600萬。約有10多萬個教堂、清真寺，寺院遍布神州大地。僅《圣經》就已經印刷出版了4000萬冊?？梢姡诮痰挠绊懺谥袊€是很有空間并占據人心的?！拔母铩逼陂g權力對信仰打壓，只能讓信教者轉入地下，“野火燒不盡，春風吹又生”。越是在“金錢萬能，精神空虛”的社會，宗教信仰越是長入人心?；诖?，我用了一星期的時間“閉門”讀書，深感《江邊對話》是一部難得的宗教精品讀物，寫下些許札記，藉以自勉，并與朋友交流，恭請不吝賜教。

信仰多元，和睦相處，讀者從兩位思想家的對話中領悟“上帝之光”。

趙啟正教授敞開心扉坦誠地說：我們都是很純的兩種文化的寵兒。我們打破了意識形態的隔膜，交流對廣泛領域的各種不同看法，也啟動了我對我原來較為生疏的問題的思考。帕羅先生說他愛中國，令人感動，我們的坦誠使不同的信仰不能成為我們的障礙，不同的語言不能成為我們的障礙，不同的教育背景不能成為我們的障礙，我們都愿意為地球的和諧做出自己的貢獻。

帕羅博士心悅誠服地表達：我到過100多個國家演講，和許多高層人士有過談話，但和趙部長這樣有智慧的思想家、哲學家的談話是一種難得的享受。趙部長的談話促使我思考過去30年當中我從來沒有想過的一些問題。我想，美國人在讀了我們的這個對話集以后，會進一步加深他們對中國的了解，更好地了解中國人追求知識的熱情，更好地了解中國這些年來發生的巨大變化。

看來，兩位學者大有相見恨晚之意。《江邊對話》各抒己見，思想家或哲學家較之于掌權的政治家更容易相處，他們追求的是真理之光，篤定自家的信仰。身在地球，何必論唯心唯物；心系百姓，退一步海闊天空；心照不宣，“上帝”是真理的別名。

對《圣經》之“創世紀”的解讀，“仁者見仁智者見智”，各有蘊藉。

在無神論者的視野中：《圣經》是基督教的經典，教義的依據。對這部偉大的巨著給予高度的評價——這是一部“宗教的哲學書”，更是一部歷史長卷和文學巨著。而在基督徒的心中，《圣經》是上帝對人完全的啟示，人人可在“靈性”方面獲益。人們如果不能理解上帝，就需要耶穌幫助他和上帝“溝通”。

趙啟正教授，用科學家的思維，拜讀《圣經》之后，對其核心價值概括出四點：一是上帝無時不在，無所不在，是全知的，是全善的，是全能的；二是人是有原罪的，所以不能和上帝溝通；三是上帝派耶穌來和人溝通；四是人不要企圖主導自己，要靠耶穌和《圣經》來主導自己。

帕羅博士欣然接受這一精確的論述，答曰：“您對《圣經》的概括實在是太完美了，我這個布道者也無法表達得這么完美、這么準確?！铱茨伎梢圆嫉懒耍晕也荒軐δ嫉馈！逼鋵崳谂亮_博士的布道中直言，“在《圣經》中的上帝就是耶穌基督個人。耶穌基督就是上帝自己的形象表達。耶穌給人‘逐步啟示’，從物質的創造開始，還要看到上帝創造了天地，創造了人，提供了書本啟示，即《圣經》，最后耶穌實實在在地把上帝的存在表達出來?！痹谮w啟正教授看來，當然“不能理解上帝”。帕羅博士巧妙地回答，“因此，才需要耶穌幫助人們溝通！”趙啟正笑答，“我跟您談話要小心了，您要把我‘溝通’到上帝那兒了。”

“創世紀”最為精彩部分就是對光的認識。基督徒認為——“上帝就是光”。無神論者從科學的研究出發，提出“光的產生是一種物理現象”。

“宗教不是上帝設計的，是人們設計的，以此來接近心中的上帝?！?/p>

偉大的物理學家愛因斯坦有一句相當智慧的名言：“我想知道上帝的想法，其余都是細節”。他還說，“沒有宗教的科學是瘸子，沒有科學的宗教是瞎子”。毫無疑問，這位偉大的物理學家還是一位思想家。愛因斯坦既從“細節”上去研究光，“光應該稱為光量子，光有波動性和粒子性雙重屬性”。可是上帝的說法就簡單多了，“要有光，就有了光。”帕羅博士解釋說，“可能上帝有意沒有很清楚地講明，為的是讓我們的科學家慢慢地去揣摩其中的意義。”這就是有神論者和無神論者的區別。上帝是理想，科學是手足。在科學還沒有能夠全然揭示并解釋自然現象的時候，有一個“上帝”存在，不也是很好嗎!

值得思考的是，帕羅博士一再明確表示：“我常說基督教不是宗教，因為宗教是人們努力找到上帝，找到終極目的。當我談到基督教的時候，實際上是談基督和世人建立的某種關系，而不是建立某種宗教?！边@正像趙啟正教授所說，“從哲學上講，要分清兩個概念，一個是宗教（religion），一個是宗教性（religiosity）。前者，要有具體的教義、教規、儀式、教堂和信仰者身份與神職人員等。后者，在許多中國人看來，與之相近又不同，是信仰，如一個人信奉儒學他可能不是某個宗教信徒，但他不是沒有信仰。”趙啟正教授進一步明確，“宗教不是上帝設計的，是人們設計的，人們以此來接近他們心中的上帝。”這種見識，得到了帕羅博士的首肯。于是他們得出一個共識——歐洲的哲學大部分是思考事物規律的；而孔夫子更多地思考人群規律。

令讀者高興的是兩位智者，在“舍生取義”的理念上又取得一致的見解。趙啟正教授用中國孟子的話說，“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”帕羅博士引經據典，“在《約翰福音》里提到，你應該為他人的生命獻出自己的生命，甚至要為你的敵人祈禱，要愛你的敵人?！?/p>

基督徒說，當人們真正愿意“舍棄自己”而真誠地“跟隨耶穌”的時候，會看見人生向著好的方向真正地改變，這會促進社會的和諧。無神論者認為，我們要建設一個中國特色的社會主義，要建設一個“和諧的社會”，這已經成為“國策”。因此，信不同宗教的人，有神論者和無神論者不要相互歧視，要友愛，這樣，地球村就比較和諧。我們的最終目標就是和諧社會，和諧地球，和諧的人類?！边@也就是我們所追求的“普世價值”的基本底蘊罷！

帕羅布道“真理就是上帝”。趙啟正說“科學發展讓我們不斷接近真理”。

關于上帝和真理的命題，是一個無神論者和有神論者無法談得攏的話題。不過，在科學還不能像“上帝”那樣解決“一切難題”時，不妨“各唱各的調”，“各吹各的號”。如果我們能靜下心來洗耳恭聽兩位學者的《江邊對話》，則會有一種美妙的“和弦”“天籟之音”的感覺。

帕羅博士的“真理觀”簡單易記——我講到“真理是上帝”的時候，并不是一下子把所有的真理都取締了，所有其它的真理并不是沒有意義了，相反，我們認識到終極的真理是上帝，使我們對科學的了解更深刻?！妒ソ洝犯嬖V科學家相信上帝，相信造物主，大膽進行你對終極真理的探尋。

趙啟正教授解讀“真理”更實際——真理是人們對所發生的事情的一種反思，從中提煉出來的“規律”，即“客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映”。科學的發展使我們不斷地接近真理?！翱茖W”是推動社會進步的“第一生產力”，最重要的生產力。

兩位學者都對哲學情有獨鐘。視哲學是“智學”，認為是“愛與智慧的結合”。“愛智慧”包含著愛真理的意思，是尋找真理和享受生命。

趙啟正教授畢竟是科學家出身的哲人，對自然科學家更有感情并熟識。比如說，物理學家愛因斯坦認為“質量能量關系公式E=mc2”很美，因為它不僅很簡單地表達了質量和能量的轉換關系，其中還有豐富的哲學含義。帕羅博士對此做出評語：“您講的話令我思考一些我從來沒有想過的事情。您是一位工程師，也是一個科學家，還是一個哲學家，很快您就會成為一個神學家了。在我看來，神學家講神學的問題是從上到下，而科學家研究科學是從下到上，我們的對話使我們在中間相遇了?！?/p>

帕羅博士對趙啟正教授關于“有沒有不信神的人當神學家”的提問，給予既聰明又得體的回答：“神學家”這個詞也像“哲學”一樣，是“神”和“知識”的組合，就是“神”的知識。所以，“神學家”的意思就是“一個了解神的人”。一個不相信神的人怎么會了解相信神呢？

“神學家是在教堂中回答問題，而物理學家是在實驗室中回答問題?！薄爱斚?，確定是否有上帝的實驗室，哪一個是真上帝的實驗室，需要哪些設備，運用什么實驗方法，還都沒找到啊！”趙教授如是說。帕羅博士欣然答曰：“您講得很正確，其實您就是那個實驗室?！?/p>

“神學家們說宇宙是上帝創造的，是一個非常聰明、一勞永逸、‘一下子解決問題’的回答。如果有上帝，那上帝是誰造的呢？”“當我們上天堂的時候，就知道了。這正如《圣經》所言，到那一天我們就會知道，好像主知道我們一樣?！眴柕脤嵲冢鸬脵C智?！鞍乩瓐D認為知識是通過頭腦想象的，或者是演繹的。而亞里士多德則認為，思想和實際兩者的結合才能獲得知識?！边@個問題自古以來就是爭論的焦點，還將繼續討論下去。孰是孰非，見仁見智。

一部科學史，記載了17、18世紀歐洲教會裁判所對一些科學家的殘酷迫害，諸如伽利略、哥白尼、血液循環的發現者塞爾維特等。盡管哥白尼、伽利略、牛頓、開普勒、愛因斯坦等大科學家都是教徒。這是為什么呢？帕羅博士給出了明確解答：那是一個極其“黑暗的時代”，教會基本上不準人們讀《圣經》，人們對宗教與科學的關系要憑自己的想象。對上帝根本沒有真正的認識和理解，他們的道德非常之壞。一些沒有真正受過教育、沒有知識的宗教領袖，往往懼怕研究科學而拋棄宗教?！谂亮_的心中，“比愛因斯坦更偉大，就是耶穌基督”。因之，他堅持“贊美上帝”!

帕羅博士的聰明更在于他的高瞻遠矚。他預言：我相信，下一個世紀是中國的世紀，中國人在神學方面也會有所作為，不但有聞名世界的中國企業和科學技術，還會有中國人向世界傳達上帝的意旨。

會是這樣嗎？惟有“上帝”知曉。我們只能拭目以待。

綴語：玄奘的啟迪

唐太宗始終認為玄奘是“治國之棟才”，“每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政?！毙屎V定佛門，毫無官癮，巧妙謝答，“仰惟陛下上智之君，一人紀綱，萬事自得其緒?！奔玖w林先生的評語，一語破的，“這回答真是非常得體，既拒絕了唐太宗的要求，又不得罪這位大皇帝，還狠狠地拍了一下馬屁，讓皇帝很舒服?！毙手e，對當今的宗教領袖如何與統治者“和諧”關系很有啟迪。宗教領袖不當官非常之重要，時下傳出的“處級”道長、住持兼“董事長”之類的行為，不倫不類，如同部級“院士”一樣，失去了信徒。古訓“魚與熊掌不可兼得”，放棄一樣，海闊天空，前程無限。須知，我們畢竟不是“萬能的上帝”，在大千世界中，干好一樣本職工作，就很不錯了！