春風(fēng)化雨 潤(rùn)物無(wú)聲

【內(nèi)容摘要】活化、優(yōu)化課堂的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。筆者對(duì)此進(jìn)行了較為深入的探索，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)匾谜n外資料，能如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。具體做法為：穿插詩(shī)文名句名篇，增強(qiáng)教學(xué)氛圍的文學(xué)色彩，學(xué)習(xí)教材的語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、風(fēng)格美。引用文學(xué)掌故和有關(guān)的社會(huì)科學(xué)、科普常識(shí)等資料，深化教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生的好奇心理，豐富學(xué)生各方面的知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 課外資料 氛圍

興趣是最好的老師，孔子說(shuō)：“好之者不如樂(lè)之者。”寓教于樂(lè)方能收到良好的教學(xué)效果。語(yǔ)文教學(xué)若能讓知識(shí)的傳授如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲般增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，那么他們會(huì)感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文其樂(lè)無(wú)窮，其語(yǔ)文素質(zhì)的提高正如農(nóng)民給莊稼松土施肥，雖不見(jiàn)其長(zhǎng)，而日日在長(zhǎng)。語(yǔ)文教材不少是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，從宏觀至微觀的角度看語(yǔ)文，上至天文、下至地理，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象。語(yǔ)文教師應(yīng)創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，像一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，帶領(lǐng)他們?cè)谥R(shí)的郊野漫步，天上流云，樹(shù)間啼鳥(niǎo)，溪旁異卉，可以縱情流目，駐足諦聽(tīng)，信手采擷。如何創(chuàng)造教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生的興趣呢？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)必須拓展知識(shí)空間，使思維發(fā)散。為達(dá)此目的，筆者嘗試以補(bǔ)充課外資料的方法來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，收到了良好的效果。

1.穿插詩(shī)文名句名篇，增強(qiáng)教學(xué)氛圍的文學(xué)色彩，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平

古今中外的詩(shī)文名句名篇浩如煙海，燦若群星，都是語(yǔ)言藝術(shù)之精華，取之不盡，用之不竭。在教學(xué)中信手拈來(lái)這些語(yǔ)言的珍珠與教學(xué)內(nèi)容兩相輝映，能很好地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材從宏觀至微觀進(jìn)行藝術(shù)審美，有時(shí)還能將其帶入詩(shī)的境界。

2.穿插詩(shī)歌名句，學(xué)習(xí)教材的語(yǔ)言美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。中學(xué)材料無(wú)論是文學(xué)還是非文學(xué)作品，都是語(yǔ)言美的典范，而詩(shī)歌的語(yǔ)言一般比散文語(yǔ)言更精美，因?yàn)樵?shī)歌的字字句句都是從千萬(wàn)噸語(yǔ)言礦石中提煉出來(lái)的純金。如果與散文語(yǔ)言作比較賞析，更能窺見(jiàn)作家的藝術(shù)匠心。說(shuō)到詞語(yǔ)的錘煉，朱自清的《荷塘月色》最見(jiàn)功力。如“薄薄的青霧浮起在荷塘里”一句，“浮”字用得絕妙，既寫出了霧氣自下而上的形態(tài)，又寫出了霧氣的朦朧和輕靈。為了讓學(xué)生很好地品味這個(gè)動(dòng)詞產(chǎn)生的美感，筆者便舉出宋代詩(shī)人林逋《山園小梅》的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的詩(shī)句予以比較，這個(gè)“浮”字寫出了香氣的若有若無(wú)、清淡恬人的特點(diǎn)，更寫出了香氣的質(zhì)感。“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”，著一“畫”字，境界全出，既寫出倩影之美，又微露作者的喜悅之情。這與張先《天仙子》“沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影”的“弄”字，有異曲同工之妙。

3.穿插詩(shī)歌名篇，欣賞教材的結(jié)構(gòu)美

詩(shī)與散文本有相通之處。除語(yǔ)言具有可比性之外，結(jié)構(gòu)上也有可比性，詩(shī)歌中有些篇幅短小的名作在結(jié)構(gòu)上很有特色。引用詩(shī)歌名篇與散文作深入比較，能給學(xué)生以深刻的啟示。在高三的現(xiàn)代文教學(xué)中，遇到過(guò)一篇結(jié)構(gòu)上極富特色的優(yōu)美散文，那就是林清玄的《云在青天水在瓶》，文章從一個(gè)春日的早晨把肥美的酢漿草放在白瓷盤中當(dāng)早餐吃寫起，由白瓷盤的造型、顏色想到了許多人生哲理，覺(jué)得白瓷盤雖然平凡，但樸實(shí)、高潔，一個(gè)人應(yīng)該象白瓷盤一樣學(xué)習(xí)更多更深刻的謙卑與感恩，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人可以勇邁雄健，那是因?yàn)閭€(gè)體的人并不能獨(dú)立于塵世之外，每一個(gè)人是一個(gè)自足的世界，而這小小的世界又是一個(gè)人的圓滿。他由此還想到了佛教的“寶瓶”，那是最清明的空性與最靈澈的般若智慧，那是修煉者進(jìn)入到了禪悟的境界。此文立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思甚為精巧。為了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略這種曲徑通幽的結(jié)構(gòu)美，筆者例舉了錢起的《石井》啟發(fā)學(xué)生：“片霞照石井，井底桃花紅。可憐幽石下，不與武陵通。”作者由落井的片霞而想到美麗的桃花，由桃花而想到世界桃源，由桃源的無(wú)處可尋而慨嘆現(xiàn)實(shí)之黑暗，理想社會(huì)之不可能實(shí)現(xiàn)，寥寥二十字，而思維一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越奇，越轉(zhuǎn)越深，極盡委婉含蓄深沉之致。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了思維的曲折性對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)美有主導(dǎo)作用。

4.穿插散文名句，領(lǐng)悟教材的風(fēng)格美

風(fēng)格是美感特征的重要標(biāo)志，風(fēng)格鮮明的作品能給人一種獨(dú)特的審美感受。為了提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美水平，使他們的寫作也盡可能張顯出某些個(gè)性特征，在教學(xué)中也有必要涉及到風(fēng)格問(wèn)題。對(duì)風(fēng)格美的欣賞，對(duì)中學(xué)生難以作理性論述，而引用古今名家論風(fēng)格的散金碎玉穿插于教學(xué)之中，會(huì)使學(xué)生眼界大開(kāi)，意興盎然。同為唐代詩(shī)人，張若虛的《春江花月夜》與李白的《蜀道難》風(fēng)格迥異。張?jiān)姶韺m體詩(shī)的最高成就，月下春江的景色清幽明麗、遼闊曠遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)思婦懷人與夜夢(mèng)瀟湘的細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)了一種凄清悲涼的情感，此詩(shī)屬于優(yōu)美風(fēng)格。而李詩(shī)寫蜀道的奇險(xiǎn)壯麗，氣勢(shì)磅礴，想象飛騰，震人心魄，風(fēng)格屬于壯美。對(duì)于兩種風(fēng)格的比較，筆者引用了清人姚鼐的名句：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖。如決大川，如奔騏驥。……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而寥廓。”通過(guò)這一引用，學(xué)生的情緒頓時(shí)高漲，仿佛頓時(shí)領(lǐng)悟到了兩種風(fēng)格的主要特征，有的學(xué)生下課之后即可背誦這段論風(fēng)格的名句。

5.引用文學(xué)掌故或社會(huì)科學(xué)、科普常知等有關(guān)資料，深化教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生的好奇心理，豐富學(xué)生各方面的知識(shí)

好奇心是人類的重要心理特征之一，而青少年尤為強(qiáng)烈。語(yǔ)文雖不是知識(shí)博覽課，但為了讓學(xué)生吃透教材，從內(nèi)容上適當(dāng)拓展是必要的。為何如此？一則教材內(nèi)容從文學(xué)而涉及到了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理、科技等廣泛領(lǐng)域；二則學(xué)生已不滿足于教材所涉內(nèi)容，他們對(duì)各科知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)都極感興趣，適當(dāng)引用，不僅可滿足他們求知心理，喚起他們的審美想象力和創(chuàng)造力，而且還可培養(yǎng)其登高自卑、精進(jìn)不止的精神。

6.引用文學(xué)掌故，豐富學(xué)生的文學(xué)史知識(shí)

教材所涉不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同文體的作家作品，適當(dāng)引進(jìn)文學(xué)掌故，對(duì)理解教材、深化內(nèi)容幫助甚大。講授孟浩然《夜歸鹿門歌》一詩(shī)時(shí)，引用《唐摭言》的材料插敘了一個(gè)小故事：孟浩然曾被王維邀至內(nèi)署，恰遇玄宗索詩(shī)，孟浩然就朗誦了《暮歸南山》，當(dāng)他讀到“不才明主棄，多病故人疏”兩句詩(shī)時(shí)，玄宗很生氣，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未棄卿，奈何誣我？”于是將孟浩然賜歸，孟氏于是徹底絕望、矢志歸隱。筆者對(duì)王維、孟浩然山水田園詩(shī)派形成的背景和這一流派的風(fēng)格特征作了略述，闡明了以陶潛明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然這一藝術(shù)流派的詩(shī)歌癯而實(shí)腴、淡而彌深的美感特征，進(jìn)而講明了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文禁的寬松是激發(fā)詩(shī)人們對(duì)名山勝水的極為熱愛(ài)之內(nèi)在原因。古代的隱士其實(shí)有真隱與假隱兩種，李白至少有過(guò)四次隱居，但大多表現(xiàn)為走“終南捷徑”而獵獲聲譽(yù)，謀取更大的政治資本，像陶潛明、孟浩然這樣真正熱愛(ài)自然向往歸隱的人是不多的。筆者對(duì)“終南捷徑”這一成語(yǔ)也進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說(shuō)。講納蘭性德《長(zhǎng)相思》一詞時(shí)，順便論述了清詞的繁榮和納氏的婉約詞在中國(guó)詞史上的地位，也講到納氏與康熙皇帝的關(guān)系，學(xué)生聽(tīng)得津津有味。

7.引進(jìn)有關(guān)的社會(huì)科學(xué)資料，豐富學(xué)生的社會(huì)科學(xué)知識(shí)

社會(huì)科學(xué)知識(shí)的外延極為寬廣，大至經(jīng)濟(jì)，小至民俗禮儀，燭照三才，暉麗萬(wàn)有，時(shí)空跨度大，反映的生活內(nèi)容囊括古今，包羅中外。要吃透這一類教材，對(duì)社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)需求量是比較大的。當(dāng)然語(yǔ)文教師的知識(shí)面畢竟有限，但作適當(dāng)拓展也不是完全不可能的，恰當(dāng)引用，對(duì)攻克教材的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生更準(zhǔn)確、更深刻地理解教材內(nèi)容大有好處。《鴻門宴》中司馬遷對(duì)宴會(huì)的座次安排作了細(xì)節(jié)描寫：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。”這段描寫甚有深意，劉邦是客人，理應(yīng)坐東面，而項(xiàng)羽自己坐在最尊位，可見(jiàn)他對(duì)劉邦極不禮貌，其狂妄自大的性格也歷歷如見(jiàn)。筆者講授歐陽(yáng)修的《伶官傳序》時(shí)聯(lián)系到了社會(huì)科學(xué)等方面的知識(shí)對(duì)教材進(jìn)行了深入探討。歐陽(yáng)修論及莊宗之所以失敗，對(duì)于“天命”與“人事”這兩大原因，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了“人事”的負(fù)面作用。但歐氏并沒(méi)有否定“天命”，筆者對(duì)“天命”一詞的內(nèi)涵和外延作了較深入的考證。“天命所歸”這個(gè)觀點(diǎn)的提出極有淵源，完全否定“天命”意味著動(dòng)搖封建統(tǒng)治的根本，因此歐氏是不可能完全否定的。此外，運(yùn)用禮儀學(xué)的知識(shí)對(duì)古代的“祭祠”一詞的內(nèi)涵進(jìn)行深入的闡述，什么叫“太牢”，什么叫“少牢”，使用這些犧牲有何意義，莊宗每次出征請(qǐng)于宗廟、負(fù)矢前驅(qū)的意義何在，通過(guò)深入分析，引導(dǎo)學(xué)生攻克了難點(diǎn)，掃除了疑點(diǎn)。

8.引用有關(guān)科普資料，豐富學(xué)生的科普知識(shí)

社會(huì)的發(fā)展，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)將會(huì)出現(xiàn)合流的現(xiàn)象。純語(yǔ)文事實(shí)上是不可能存在的。統(tǒng)編教材的文學(xué)作品和非文學(xué)作品，不少內(nèi)容就需要用一般的科普常識(shí)去解釋，因此語(yǔ)文課傳授的知識(shí)，不應(yīng)局限于字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文，而應(yīng)該延伸到一般性的科普知識(shí)的介紹，筆者講授《孔雀東南飛》一詩(shī)中，對(duì)幾個(gè)問(wèn)題與學(xué)生作了深入的探討。就詩(shī)題而言，這無(wú)疑是一種比興手法，詩(shī)人用孔雀的長(zhǎng)天比翼、雌雄相依來(lái)隱喻夫妻的恩愛(ài)之情。但詩(shī)中的“孔雀”與今天動(dòng)物園中的“孔雀”是屬于相同的鳥(niǎo)類嗎？通過(guò)分析認(rèn)為不是，孔雀是不能高飛的。這里的孔雀可能是“大雁”或“天鵝”，或泛指某種鳥(niǎo)類。詩(shī)中還有“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦；仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”這里的“鴛鴦”無(wú)疑是蘭芝、仲卿的化身，是浪漫主義的寫法。但若加以考證，“鴛鴦”真的能在樹(shù)上鳴叫嗎？“鴛鴦”屬于野鴨的一種，生活在水中，照理說(shuō)是不能飛到樹(shù)上的。這樣一點(diǎn)撥，學(xué)生對(duì)浪漫主義的藝術(shù)手法有了較深的領(lǐng)悟。蘭芝是極為完美的女性形象，美麗、勤勞、善良，知書(shū)達(dá)理，封建社會(huì)對(duì)女性美的標(biāo)準(zhǔn)條條具備，連縣令、太守的公子對(duì)這二婚的姑娘竟然這樣求之若渴，這當(dāng)然是側(cè)面烘托的寫法，但越這么寫，越加重了人物的悲劇色彩。但仔細(xì)思考，焦母執(zhí)意要棒打鴛鴦，導(dǎo)致悲劇發(fā)生，最本質(zhì)的原因是什么呢？筆者通過(guò)多方考證，大膽提出了一個(gè)觀點(diǎn)：焦母懷疑蘭芝不具生育能力，怕斷焦家之香火，通過(guò)補(bǔ)充這些科普的材料，讓學(xué)生深受啟發(fā)。

語(yǔ)文教學(xué)的方法是多種多樣，可以形成不同的風(fēng)格和流派，然而無(wú)論何種風(fēng)格，何種流派，一致而百慮，殊途而同歸，目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。引用課外資料來(lái)活化、優(yōu)化課堂教學(xué)的目的也是如此。當(dāng)然這種引用必須準(zhǔn)確、精當(dāng)，總的原則是有關(guān)，必需。首先是與教材有關(guān)的，不是教者的故意賣弄，借題發(fā)揮，那樣會(huì)沖淡中心，畫虎成犬。所謂必需，是用它來(lái)突出重點(diǎn)，攻克難關(guān)，掃除疑點(diǎn)，可引可不引，堅(jiān)決不引，引用時(shí)要自然貼切，切忌錯(cuò)引、濫引。對(duì)原文理解不透，張冠李戴，那是謬種流傳，誤人子弟。這對(duì)教者提出了一個(gè)問(wèn)題，備課要深透，教者要給學(xué)生一勺水，自己必須有一桶水。作為一名合格的語(yǔ)文教師，不努力充實(shí)自己，基礎(chǔ)不牢，學(xué)問(wèn)不廣，治學(xué)不嚴(yán)，思維不活，那是很難做到的。當(dāng)然不是說(shuō)筆者已達(dá)到了“超以象外，得其環(huán)中”的境界，而是正努力朝這一方向奮斗。

（作者單位：湖南省湘潭市湘鋼第一中學(xué)）