無限武術(shù)的源流及歷史發(fā)展

中華武術(shù)是我們的祖先為了自己的生存，在同大自然斗爭中，特別是獵食大型動物過程中而產(chǎn)生的一種技巧和防身術(shù)，也是中華武術(shù)的雛形。雛形時期的武術(shù)是以力為主，技藝性相對差些。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，剩余物質(zhì)(實用價值的物質(zhì)形態(tài))的產(chǎn)生、存在，一些人要占有并逃避他人的染指，就不可避免的產(chǎn)生爭斗和械斗。這就是戰(zhàn)爭的萌芽狀態(tài)，也是為這種功防技巧和防身術(shù)的發(fā)展奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。特別是冷兵器時代，這種社會需求極大地推動了武術(shù)的發(fā)展。

我們國家是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)非常深厚。道教文化的發(fā)展和佛教文化的輸入昌盛，這些宗教文化的經(jīng)典，客觀上為武術(shù)門派的發(fā)展壯大提供了理論依據(jù)。比如今天我們看到的嵩山少林寺的少林武術(shù)，就是從佛學(xué)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)。而道教文化衍生出來的太極拳、無極武術(shù)、八卦掌等，雖然同屬內(nèi)家拳，演練的內(nèi)容卻又完全不同。

中華武術(shù)到清代，形成了一個新的繁榮時期，形成了一個百花齊放、百家爭鳴的局面。武術(shù)一開始就處于優(yōu)勝劣汰的良性循環(huán)之中，各門各派要想在激烈競爭中出人頭地，就必須有自己獨到技業(yè)，才能在中華武林之中占有一席之地。

無極武術(shù)始創(chuàng)于清代中前期，至今已有三百年的歷史。其創(chuàng)始人為浙江省樂符縣人氏劉仙島先生，他以超人的智慧和雄厚的武功基礎(chǔ)，深入研習(xí)道教理論經(jīng)典，并從“老子”、《易經(jīng)》等經(jīng)典中汲取理論依據(jù)，首創(chuàng)出以地支而列的十二形、烏金刀，并以十八羅漢功作為基礎(chǔ)功法，童子養(yǎng)生功作為輔助功法，初步形成了一種新的武術(shù)功夫系列。

我國古代先賢把一晝夜分為十二個時辰，每個時辰又用一種動物表示(如子時為鼠，丑時為牛等)，又稱為十二屬相。十二時辰循環(huán)往復(fù)，形成十二個月，又十二年為地支輪回，由此往復(fù)，生生不息，無窮盡也。此為無極功基本內(nèi)涵。無極武術(shù)的十二形就是模仿代表每個屬相動物的形態(tài)，演練而成的一套功法。每一形都有一個綱領(lǐng)性字來概括。比如，鼠形講“遁”，兔形講“跳”，雞形講“蹬”，再如，豬形講“拱”字。每一形都有四個式子。比如，鼠形中四個式子分別是：鼠抱式、鼠竄式、鼠滾式、鼠圈式。這四個式子都受“遁”字所制約。再比如，豬形中四個式子，分別是：豬倚胯、豬吊胯、豬單拱和豬扇耳式。這四個式子同樣受到“拱”字的制約。每式又分五種用法，比如-鼠形中鼠抱式中就有抱、滾、扒、解、攢五種用法。再比如，豬形中豬吊胯式就有肘、刁、摘、解、攔五種用法。

十二形共有十二種手法形，修煉無極十二形，特別注重手形、手的各個關(guān)節(jié)的力道及形狀。身法也有獨特的要求，十二形的演練，其身法模仿十二種動物在自然界中的行動和獵捕動作。作為身法的練習(xí)，既有剛猛，又有靈活；既有瞬間爆發(fā)力，又有纏綿不斷的無形柔力。步法特點也十分鮮明，就是模仿十二種動物的行走、躥蹦、跳躍、爬行，這些步法在實戰(zhàn)中具有重要的作用。

劉仙島先生在十二形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了踢樁、靠板、鷹爪力三項絕技，為十二形在實戰(zhàn)中的應(yīng)用增強(qiáng)了練習(xí)擊打和抗擊打的能力。運用樁和板兩種器械，對全身包括頭部、腳部、后背進(jìn)行操打，這種操打完全用十二形的式子操練。鍛煉者可在短期內(nèi)，通過龍虎內(nèi)氣的運用，操練筋骨皮肉血，達(dá)到練內(nèi)壯外，內(nèi)外兼修的目的。操打時周身各個部位的穴位上，以及相關(guān)的經(jīng)絡(luò)都得到疏通。從而使血脈通、骨髓實、肝氣舒。這是無極武術(shù)的重要特點之一。

第二代傳人為蔡錦堂先生，系河南省苔頭人士。蔡錦堂先生是清朝嘉慶年間的進(jìn)士，豸：道殷實，酷愛武術(shù)，一生致力于武術(shù)事業(yè)，多年潛心研究無極功法，對老恩師劉仙島先生所創(chuàng)的無極功夫中一些不盡人意的地方，都做了完善和補(bǔ)充，從而使無極功成為一套集演練、操打、氣功、兵刃等，具有獨特風(fēng)格的功法。

蔡錦堂先生為了完善無極功的全面功法，親自拜訪河北靜海縣的高祖坡先生(字三豐)，交流武功。為了學(xué)習(xí)“子龍大槍”，甚至不惜放下身架，做高家的私塾先生，蔡先生這種求學(xué)精神，感動了高三豐先生。高先生便把家傳的“子龍大槍”悉數(shù)相授。高先生這種英雄相惜，仗義相授，完成了蔡錦堂先生的心愿，更加豐富和完善了無極武術(shù)中槍的功法。

為了使自己的門派世代永傳，不至后繼乏人，蔡先生跋山涉水，一路尋覓傳人到天津。要尋覓的傳人必須具備好的根骨，聰慧過人和向武之心，這幾個條件缺一不可。因路過借宿，發(fā)現(xiàn)主人家的孩子，每天早早起來，練習(xí)彈腿和功力拳術(shù)。觀察發(fā)現(xiàn)這孩子基礎(chǔ)功夫很好，人也機(jī)靈，又勤奮好學(xué)，心中暗喜，有意收之為徒。有一天，蔡先生便讓這孩子去打水要洗澡，燒了一盆又一盆，蔡先生就是嫌涼，幾番過后才脫衣下水，這種洗澡水，一般人的手都下不去，這孩子心靈聰慧，明白這不是洗澡，而是在顯示一種功夫。待蔡先生洗完澡趕緊拜師。蔡先生非常高興，收之為徒，從此住下，一心教其習(xí)武，五年后學(xué)成。蔡先生離開弟子后，把子龍大槍的招法加以系統(tǒng)深化。三年后二次回津授徒，將子龍大槍的招法傾囊相授。從而成就該徒在武林中的一世美名，一桿王：王玉珍。

無極武術(shù)的第三代傳人王玉珍先生(1860-1929)。天津市無極武術(shù)的第一代傳人。王先生是天津市東沽人氏，拜蔡錦堂先生為師時，年僅十二歲。拜師前練的童子功，功夫扎實。拜師后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)無極門功夫，肯吃苦、悟性高，所以王玉珍先生的功夫包括輕功、氣功，都有很高的造詣。

無極武術(shù)始創(chuàng)于南方，因蔡錦堂先生來天津授徒，無極武術(shù)才在天津落戶生根，但并未得到天津武術(shù)界人士所認(rèn)識。王先生得藝后，大小與人比武數(shù)十次，靠著一身真功夫，每每戰(zhàn)勝對手，后被人譽(yù)為“一桿王”。無極武術(shù)也從此得到天津武術(shù)界的認(rèn)可和尊重。桿子即大槍，大槍長一丈八，與人過招時則去掉槍頭，即叫“大桿子”。所以比大槍就是比劃大桿子。直到王先生三十六歲那一年，去北京訪問，與武林同道切磋武藝，被醇王府醇王爺看見，在場的醇王爺稱贊說：“今天王師傅使的槍在神槍之上，可稱王矣”。從此成為武術(shù)界人士人人皆知的“桿子王”。

王先生是蔡先生所授的唯一弟子，雖然無極武術(shù)已有豐富的內(nèi)容，仍沒有套路拳的練習(xí)，因而當(dāng)時有一首詩流傳下來：“無極本無拳，行跡是根源，練輕如鴻毛，練重如泰山”。功力拳是王先生在收徒后，先教功力拳，作為入門基礎(chǔ)課，然后再逐步授以無極功夫。一方面功力拳簡單易學(xué)，通過練功力拳，可將初學(xué)者身上的犟勁去掉。另一方面學(xué)習(xí)功力拳可以從中練習(xí)身法，無極功的練習(xí)方法，實用性強(qiáng)，學(xué)習(xí)功力拳的身法，正可以促進(jìn)無極功的掌握，這種教授功夫的方法逐步被沿用下來。形成具有天津特色的無極武術(shù)。功力拳的特點，也就是被無極武術(shù)所吸收容納，豐富了無極武術(shù)的內(nèi)容。

無極門第四代傳人徐永慶先生(1837-1946)，天津東麗四合莊人，拜王玉珍為師，成為天津無極武術(shù)的第二代傳人。清朝末年做過馬快及四品帶刀護(hù)衛(wèi)。一生從事傳授武術(shù)的事業(yè)，在遼寧營口、河北邯鄲等地都曾立場授徒。晚年回津立場授徒，無極門的大多數(shù)人都出其門下。由于武術(shù)界發(fā)展所需，經(jīng)常要參加一些表演活動。徐永慶先生為了彌補(bǔ)無極無拳的遺憾，將無極門中十二形和外五行的單練式子，組合起來，編纂出《龍形掌》、《龍虎拳》、《燕形掌》等形拳系列。這一形拳系列既有鍛煉價值，也有實用價值。在武術(shù)比賽、表演中或是武林同道切磋中，獲得成功，受到很好的贊譽(yù)，無極武術(shù)進(jìn)一步得到武林人士的認(rèn)可。

第五代傳人高鎧庭先生(1913-1976)天津人，八歲練功，九歲正式拜徐永慶先生為師，開始練武生涯。天資聰慧，成就了“雙傳藝”的美名。高先生武功扎實，又有替師代班的經(jīng)歷，年僅十九歲的高鎧庭先生就已經(jīng)具有一個武術(shù)教師的資質(zhì)。

1931年六月二十四(農(nóng)歷)，高鎧庭先生在天后宮成立了“天津市無極國術(shù)研究社”。從此開館授徒，廣播俠名，讓世人認(rèn)識了解無極武術(shù)，積極擴(kuò)大無極武術(shù)的影響，都起了重要的作用。自1931年一炮打響，一紅就是35年，教出來學(xué)生何止萬千，就是徒弟也不在少數(shù)。高先生要求徒弟們很嚴(yán)格，告訴他們“要做到能練、能講、能用、能教。功夫要練在身上，用在手上，講在口上，為他們今后傳藝授徒打下扎實基礎(chǔ)。

高鎧庭先生是個與時俱進(jìn)的人，天津解放后便立即參加歡慶天津解放的活動，來反映人民當(dāng)家做主人的高昂精神面貌。1950年天津市成立武術(shù)運動委員會，高先生便是七常委之一。1952年首屆全國民族形式運動會在天津召開，高先生參加了籌委會工作，并擔(dān)任武術(shù)項目長兵器比賽的總裁判。抗美援朝期間，不僅積極捐款買飛機(jī)，還和張文廣共同主持編撰《三十二式保衛(wèi)拳》，幫助子弟兵鍛煉和防身，對減少犧牲和受傷，都起著積極作用。

無極拳是一套慢動作的拳路，整套全是以無極功十二形和外五行手相結(jié)合而形成。無極拳的拳路舒展大方，外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?jì)。倚靠鍛煉者個體的內(nèi)在動力，練于內(nèi)臟，推動外形。既充分體現(xiàn)動物的形態(tài)，又具有很強(qiáng)的搏擊技能和強(qiáng)身健體之目的。

這套拳的出現(xiàn)，徹底結(jié)束了“無極本無拳”的歷史。至此，無極武術(shù)就形成了一整套比較完整的技術(shù)體系系統(tǒng)。同時高先生還將無極十二形練習(xí)單式，用靠板上的操練方法，發(fā)展成為人與人之間的對練，以及用特別器材進(jìn)行人身的操練。這也是對無極武術(shù)發(fā)展的一個重要貢獻(xiàn)。

第六代傳人高鐵靜先生(1947-)，中國武術(shù)協(xié)會會員，武術(shù)七段，現(xiàn)為“天津無極武術(shù)研究會”會長，自幼受環(huán)境熏陶，從1957年開始在天后宮“無極武術(shù)”學(xué)習(xí)無極功夫，多次參加國際國內(nèi)的重大比賽，取得優(yōu)異成績。雖然受時代的制約，沒能成為職業(yè)武術(shù)家，但秉承家學(xué)，自幼練功，具有很高的武功修為和武德修養(yǎng)。由于眾所周知的原因，十年動亂中無極門也遭受了嚴(yán)重的摧殘，門人四處離散，寶貴的文獻(xiàn)典籍和資料毀于一旦。

動亂結(jié)束，萬物復(fù)蘇，高鐵靜先生一方面親自教授學(xué)員，傳藝授徒，另一方面，四處聯(lián)系同門，使本門的師兄弟們又一次相聚在無極武術(shù)的大旗下。同時，動員師兄弟將自己一生所學(xué)所練的體會，盡量寫出來，并把個人保存下來的拳譜和資料，集中起來遍慧同門。

經(jīng)過高鐵靜先生的不懈努力，無極武術(shù)研究會于2006年12月成立，無極武術(shù)成為首批獲準(zhǔn)成立的五個研究會之一，高先生出任會長。無極門近年頻頻參加國際、國內(nèi)舉辦的重大比賽，共取得46金、27銀、27銅及一塊國際散打季軍的成績。這些成績的取得不僅僅是第六代傳人的成績，就是第七代、第八代傳人，也同樣在大賽中取金摘銀。

高金華：祖籍山東無棣縣，1945年生于天津，現(xiàn)為中國武術(shù)七段，天津武協(xié)無極研究會秘書長，高鎧庭先生嫡傳弟子，為當(dāng)代無極門武術(shù)第六代傳人，被聘為天津市無極武術(shù)館高級顧問。

1954年開始隨父親高文才先生研習(xí)八卦掌，1959年拜在無極門第五代掌門人高鎧庭先生門下，全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和繼承無極門武術(shù)體系。幾十年來練功從無間斷，用武學(xué)文化指導(dǎo)，感悟頗深，已形成獨有的演練風(fēng)格，早年曾多次參加傳統(tǒng)武術(shù)比賽并獲獎。為廣泛傳播推廣中國傳統(tǒng)武術(shù)，在天津地區(qū)義務(wù)授課教徒300余人。

為博采眾長，還曾拜程派高氏八卦掌名家劉鳳彩門下，為程派高氏八卦掌主要傳承人之一；拜武氏太極拳名家郝振鐸為師，為郝架開合太極拳傳人：拜嵩山少林寺禪師釋素法大師為師，成為少林寺第三十一代弟子，師賜法名：德華。

王東銳：天津市人，無極門第七代傳人，拜無極門名家無極第六代傳人蘭懷仁為師，曾受無極門第六代傳人高鐵靜、趙寶山、王祥成指點。現(xiàn)任無極研究會常務(wù)副會長，中國武術(shù)協(xié)會會員，中國武術(shù)六段，2011年香港武術(shù)節(jié)個人全能冠軍，培養(yǎng)了一批有一定水平的學(xué)員作為今后無極武術(shù)發(fā)展的后備力量。

無極武術(shù)已是獲得批準(zhǔn)的天津市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，正在審批之中。

無極武術(shù)歷代傳人，都尊奉祖師的遺訓(xùn)，無極只可添藝，不可減藝。從第二代傳人蔡錦堂先生開始，各位傳人不僅是繼承前人的傳授，而且都為無極這個大家庭有所增益。路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索。經(jīng)過幾代人共同努力，基本形成了一套比較完整的系統(tǒng)和技術(shù)體系，不只是一項鍛煉身體的方式方法，而是有著深厚的內(nèi)涵。無極武術(shù)的理論是從中華傳統(tǒng)文化中汲取的營養(yǎng)，包含了天地陰陽及五行相生相克的學(xué)說。無極武術(shù)正以一種“風(fēng)格獨特，傳承有序，拳理清晰，自成體系”的拳種，傲立于中華武術(shù)之林。