以生態(tài)文明消費(fèi)觀推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)

[摘 要]樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀是加快建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的基本要求。生態(tài)文明消費(fèi)觀是以適度消費(fèi)為特征，以實(shí)用節(jié)約為原則，把人與自然放在同等的地位來(lái)思考，追求基本的生活需要，崇尚健康生活方式。樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀，要求促進(jìn)全面發(fā)展的消費(fèi)、形成以人為本的消費(fèi)理念，注重公平的消費(fèi)、形成和諧消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、低碳消費(fèi)、形成資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)理念，以此改變?nèi)祟愖陨淼纳罘绞胶退季S定式，減少對(duì)自然不合理的需求，從而推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明 消費(fèi)觀 “兩型”社會(huì) 建設(shè)

黨的十七大報(bào)告首次明確提出生態(tài)文明概念，并將建設(shè)生態(tài)文明與建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)（“兩型”社會(huì)）緊密地聯(lián)系起來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。” [1] 如何正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明消費(fèi)觀與 “兩型”社會(huì)的內(nèi)涵及其關(guān)系，探討通過(guò)生態(tài)文明消費(fèi)觀推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)的途徑，成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀是建設(shè)“兩型”社會(huì)的基本要求

消費(fèi)問(wèn)題也是社會(huì)問(wèn)題。“兩型”社會(huì)和生態(tài)文明消費(fèi)觀兩者之間有一種相輔相成的辯證關(guān)系。生態(tài)文明消費(fèi)觀既克服了農(nóng)業(yè)社會(huì)的消費(fèi)不足現(xiàn)象，又克服了工業(yè)社會(huì)單純立足于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，毫無(wú)節(jié)制的犧牲環(huán)境與過(guò)度消耗資源為代價(jià)的利己主義行為，符合“兩型”社會(huì)建設(shè)的消費(fèi)觀。生態(tài)文明消費(fèi)觀的實(shí)際確立是人類消費(fèi)活動(dòng)與社會(huì)文明發(fā)展到一定歷史階段而相互融通的產(chǎn)物。早期空想主義者代表人物托馬斯#8226;莫爾（Sir Thomas More，1478年～1535年）在《烏托邦》中設(shè)想的“烏托邦消費(fèi)模式”里則包括消費(fèi)健康和美好消費(fèi)生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題。晚期重商主義者代表人物托馬斯#8226;孟（Thomas Mun，1571年～1641年）在《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》提出和論證了消費(fèi)者適度消費(fèi)的原則。意大利的康帕內(nèi)拉（Tommas Campanella，1568年～1639年）在《太陽(yáng)城》中則倡導(dǎo)消費(fèi)生活平均化、衣食消費(fèi)季節(jié)化、文化消費(fèi)文明化的太陽(yáng)城消費(fèi)模式。這些共同反映出：前工業(yè)化時(shí)期關(guān)于生態(tài)文明消費(fèi)觀就已有了零星的樸素觀點(diǎn)。但完整意義上的生態(tài)文明消費(fèi)觀卻是在工業(yè)化后期，針對(duì)消費(fèi)主義消費(fèi)觀的泛濫而提出來(lái)的。

自近代工業(yè)革命以來(lái)，滿足人們的單純物質(zhì)需求被定義為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的和普遍原則，這種消費(fèi)至上的消費(fèi)主義消費(fèi)觀和生活方式風(fēng)靡世界。“有人甚至認(rèn)為‘節(jié)儉已經(jīng)成為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的最大敵人’。這實(shí)際上就是提倡西方的消費(fèi)主義，對(duì)我國(guó)有百害而無(wú)一利[2]。”這種消費(fèi)觀造成的直接后果是人們對(duì)自然掠奪的程度和速度不斷提高，導(dǎo)致全球性的資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡，進(jìn)而日益嚴(yán)重地威脅到人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。據(jù)全球生態(tài)足跡網(wǎng)估計(jì)，如果在全球維持一個(gè)像美國(guó)那樣的物質(zhì)社會(huì)，將需要五個(gè)地球的資源，維持一個(gè)像英國(guó)那樣的社會(huì)也需要接近三個(gè)地球的資源。實(shí)際上，僅僅在20世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)里，人類就消耗掉1420億噸石油，2650億噸煤，380億噸鐵，7.6億噸鋁，4.8億噸銅導(dǎo)致近年來(lái)全球氣候變化，暴雨、高溫等極端氣候頻繁發(fā)生的嚴(yán)重后果。正如聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》指出：“地球所面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國(guó)的發(fā)展失衡”，并呼吁“更加重視消費(fèi)問(wèn)題”。為了擺脫消費(fèi)主義消費(fèi)觀所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和人類生存困境，人類必須選擇一種全新的注重生態(tài)平衡和人與自然和諧共生的消費(fèi)觀——生態(tài)文明消費(fèi)觀。樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀，促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，是推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)的基本要求。

二、“兩型”社會(huì)與生態(tài)文明消費(fèi)觀的內(nèi)涵

“兩型”社會(huì)是指資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。資源節(jié)約型社會(huì)是指“將節(jié)約的理念貫穿在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域，通過(guò)采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。從根本上改變‘大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄’的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。在保證人民群眾物質(zhì)文化生活水平改善和提高的前提下，最大限度地節(jié)約資源，提高資源利用效率，以盡可能小的資源消耗和環(huán)境成本，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益[3]”。提高能源效率和使用可再生能源是建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵，正如美國(guó)國(guó)會(huì)在建設(shè)能源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)中所提到的，“Energy efficiency and renewable energy are said to be the twin pillars of sustainable energy[4]”。環(huán)境友好型社會(huì)，是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。具體來(lái)說(shuō)，它是一種以人與自然和諧相處為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、有序開(kāi)發(fā)，合理進(jìn)行功能區(qū)劃分，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

建設(shè)“兩型”社會(huì)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、資源高效利用、生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展道路，實(shí)質(zhì)就是追求生態(tài)文明。生態(tài)文明以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)，反對(duì)采取功利性與享受性的消費(fèi)態(tài)度攫取與掠奪自然資源，主張可持續(xù)的適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然界的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明消費(fèi)觀是以適度消費(fèi)為特征，以實(shí)用節(jié)約為原則，把人與自然放在同等的地位來(lái)思考，追求基本的生活需要，崇尚健康生活方式。通過(guò)促進(jìn)全面發(fā)展的消費(fèi)、形成以人為本的消費(fèi)理念，注重公平的消費(fèi)、形成和諧消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、低碳消費(fèi)，形成資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)理念，從而樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀，以此實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，從而推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)。

三、樹(shù)立生態(tài)文明消費(fèi)觀，推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)

1.促進(jìn)全面發(fā)展的消費(fèi)，形成以人為本的消費(fèi)理念

生態(tài)文明消費(fèi)觀主導(dǎo)人類自身的全面發(fā)展，引發(fā)了人的生存健康和生活質(zhì)量的重新思考，利于以人為本的消費(fèi)理念的提升。生態(tài)文明消費(fèi)觀追求的是人們生活質(zhì)量的真正提高，以有利于人類的健康生存為宗旨去調(diào)節(jié)人們的消費(fèi)行為。

消費(fèi)從內(nèi)容上來(lái)看，可以分為物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)。物質(zhì)消費(fèi)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們只有首先解決吃、穿、住、用、行等基本的生存和生活問(wèn)題，然后才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)和宗教等其他活動(dòng)。但是如果我們?nèi)祟惖南M(fèi)長(zhǎng)期停留在物質(zhì)享受層次上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性開(kāi)發(fā)，不僅破壞環(huán)境，也摧毀人類自身。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們享受的物質(zhì)消費(fèi)空前增多，一定程度上促使人們形成高消費(fèi)就是幸福的觀念。傳統(tǒng)消費(fèi)理念中物質(zhì)欲望和利益的滿足成為人類消費(fèi)的主要的和最高的追求目標(biāo)，而精神生活的消費(fèi)則備受冷漠，人性中物欲的貪婪成為制約人類全面發(fā)展的瓶頸。著名歷史學(xué)家阿諾德#8226;約瑟夫#8226;湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）指出：“物質(zhì)的貪欲本身就是一個(gè)罪惡，它是隱藏于人性內(nèi)部的動(dòng)物性的一面。”人類如果“一味沉溺于貪婪，就失掉了做人的尊嚴(yán)”，人類要生存和發(fā)展，“就不但不應(yīng)刺激貪欲，還要抑制貪欲[5]”。美國(guó)著名哲學(xué)家艾倫#8226;杜寧(Alan Durning)曾說(shuō)：“當(dāng)大多數(shù)人看到一輛豪華的汽車首先想到它污染空氣而不是它社會(huì)地位的象征的時(shí)候，環(huán)境道德就到來(lái)了”。因此，人類亟須糾正這種扭曲的高消費(fèi)的消費(fèi)觀念，在“兩型”社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)下，生態(tài)文明消費(fèi)觀提倡人們降低物質(zhì)需求，形成正確的幸福觀念，反對(duì)把縱欲消費(fèi)當(dāng)成幸福的目的，主張人們追求更高層次的精神消費(fèi)。精神消費(fèi)通過(guò)對(duì)文化、科技、教育、藝術(shù)等的消費(fèi)，使人類個(gè)體增加知識(shí)、提高涵養(yǎng)、陶冶情操，并加深了對(duì)自然社會(huì)和人本身的思考，從而認(rèn)識(shí)到人本身的價(jià)值，并通過(guò)確立和維護(hù)人在自然和社會(huì)發(fā)展中的主體地位來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。著名的美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家、可持續(xù)發(fā)展思想的創(chuàng)立者萊斯特#8226;R．布朗（Lester R. Brown）認(rèn)為，人類生活消費(fèi)的主要的目標(biāo)應(yīng)該是在精神生活方面。物質(zhì)財(cái)富的追求應(yīng)該以維持基本生活所需為最低限度，一旦物質(zhì)財(cái)富的追求成為人類消費(fèi)追求的一種最高目標(biāo)，整個(gè)世界和人類就會(huì)遭遇災(zāi)難[6]。以人為本的消費(fèi)強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)消費(fèi)提高的同時(shí)注重精神消費(fèi)的提升，并不斷提高精神消費(fèi)比例，提高精神消費(fèi)中高層次精神文化的含量，以建立一個(gè)崇高的精神基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人的健康和全面發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)“兩型”社會(huì)。

2.注重公平消費(fèi)，形成和諧消費(fèi)理念

生態(tài)文明消費(fèi)觀反對(duì)消費(fèi)引起不必要浪費(fèi)的產(chǎn)品，反對(duì)資源浪費(fèi)，要求人們的每一消費(fèi)行為都要充分考慮到不同代際之間合理分配與消費(fèi)資源，充分考慮到在當(dāng)代各地區(qū)、各國(guó)人們之間利益上的公平性，充分考慮到人的需求與環(huán)境承載力相適應(yīng)，形成和諧消費(fèi)理念。它體現(xiàn)了代際公平消費(fèi)、代內(nèi)公平消費(fèi)、人與自然公平消費(fèi)的思想。

（1）代際公平消費(fèi)

我們當(dāng)前的人類行為，往往只重視當(dāng)代人的需求滿足和利益實(shí)現(xiàn)，而忽視自己理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，普遍缺乏對(duì)我們的未來(lái)和后代的責(zé)任感和義務(wù)感，在代際之間造成發(fā)展和消費(fèi)的不平等，影響了人類整體的未來(lái)生存和可持續(xù)發(fā)展，也威脅著整個(gè)人類文明的延續(xù)和流傳。在自然和社會(huì)資源的代際分配與消費(fèi)中，同后代人相比本代人處于一種無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而后代人只能被動(dòng)地接受前一代人遺留給他們的既定的自然和社會(huì)資源以及生態(tài)環(huán)境。因此，人類之間的公正就是要求當(dāng)代人在滿足自己需求和利益的時(shí)候，不能剝奪后代人滿足他們的需求和利益的權(quán)利，要使有限的自然和社會(huì)資源在一代又一代人中公平合理地實(shí)現(xiàn)分配。代際公平消費(fèi)，要求當(dāng)代人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間合理分配與消費(fèi)資源的責(zé)任。

（2）代內(nèi)公平消費(fèi)

由于社會(huì)的、地理的、歷史的、民族的等方面的原因，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域與發(fā)展落后區(qū)域、富人與窮人之間在利用自然和社會(huì)資源與獲得消費(fèi)和發(fā)展能力和機(jī)會(huì)等方面處于不平等的地位。在當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家有20多個(gè)，人口8億左右，但發(fā)達(dá)國(guó)家卻以占世界人口總數(shù)不及1/4 的比例消耗了世界上超過(guò)3/4 的資源，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域和富人所消耗的自然資源和社會(huì)資源的比例更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不發(fā)達(dá)區(qū)域和窮人所耗費(fèi)的比例。因此，代內(nèi)的公平消費(fèi)就是要求任何國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人的發(fā)展與消費(fèi)都不能以損害別的國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人的正當(dāng)、合理利益為代價(jià)。任何國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等的發(fā)展和消費(fèi)的自由，但在共同的唯一的地球上，任何國(guó)家、地區(qū)和個(gè)體的自由都不是無(wú)限的，而是都必須以不給其他國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人自由平等的消費(fèi)和發(fā)展帶來(lái)危害作為限度。

（3）人與自然公平消費(fèi)

從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)與自然絕不是單純的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，它們之間是統(tǒng)一的、平等的。人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是建立在自然生態(tài)的共生共榮的基礎(chǔ)之上的。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和人的自身需要的滿足過(guò)程中，人們務(wù)必正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)的價(jià)值，尊重自然生態(tài)規(guī)律，通過(guò)人與自然公平消費(fèi)等來(lái)保持生態(tài)平衡。人與自然的公平消費(fèi)要求人類的消費(fèi)要在地球資源和生態(tài)環(huán)境承載力的范圍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)不能耗竭資源、破壞自然環(huán)境、破壞地球的生態(tài)平衡。

只有當(dāng)人們真正意識(shí)到和正確理解了不同代際之間、當(dāng)代各地區(qū)人們之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然資源和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)公正樹(shù)立起公平消費(fèi)意識(shí)，和諧消費(fèi)模式才能真正的建立起來(lái)。因此，我們要引導(dǎo)人們樹(shù)立珍惜自然資源、保護(hù)生存環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、公正消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的消費(fèi)觀念，牢固樹(shù)立和諧消費(fèi)理念，并使之內(nèi)化成為人們的基本精神信念、行為態(tài)度及思維范式，成為推動(dòng)“兩型”社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

3.倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、低碳消費(fèi)，形成資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)理念

消費(fèi)問(wèn)題是“環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心[7]”。這既有粗放的、高耗能的、畸形的消費(fèi)方式帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，也有“一次性”或“類一次性”等現(xiàn)代消費(fèi)方式給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的繁重負(fù)擔(dān)。生態(tài)文明消費(fèi)觀提倡遵循生態(tài)規(guī)律、考慮環(huán)境因素，試圖調(diào)節(jié)消費(fèi)對(duì)自然的破壞力與自然生態(tài)承載力之間的矛盾，要求人們自覺(jué)將消費(fèi)納入到生態(tài)文明之中，要求人們過(guò)節(jié)制物欲的簡(jiǎn)樸卻豐富的生活，發(fā)展綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、低碳消費(fèi)，形成資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)理念。

（1）綠色消費(fèi)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們沉溺于以“人是自然的主人”為主要特征的消費(fèi)主義模式。在此主導(dǎo)下，人們進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，往往忽視生態(tài)平衡，導(dǎo)致過(guò)度地開(kāi)發(fā)自然資源破壞以及發(fā)展的非持續(xù)性。正像雷切爾#8226;卡遜（Rachel Carson）在《寂靜的春天》中警示的：“不是魔法，也不是敵人的活動(dòng)使這個(gè)受損害的世界的生命無(wú)法復(fù)生，而是人們自己使自己受害[8]”。而綠色消費(fèi)是指一種以適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過(guò)程。綠色消費(fèi)，它有三層含義：一是倡導(dǎo)消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。二是在消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。三是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。符合“三E”和“三R”，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠（Economic），生態(tài)效益（Ecological），符合平等、人道（Equitable），減少非必要的消費(fèi)（Reduce），重復(fù)使用（Reuse）和再生利用（Recycle）。

（2）循環(huán)消費(fèi)

循環(huán)消費(fèi)所倡導(dǎo)的是一種廢物再利用的模式，它遵循“五大原則”：減量化（Reducing quantity）、再利用(Reutilization)、資源化(Reclamation)、無(wú)害化(Harmless)、最大化(Maximization)。循環(huán)消費(fèi)是目前世界上先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)資源消費(fèi)模式，它的特點(diǎn)是運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成為“資源—生產(chǎn)—消費(fèi)—再生資源”的相互聯(lián)系的反饋式流程，實(shí)現(xiàn)“低開(kāi)采、高利用、低排放”，所有的物質(zhì)和能源要在一個(gè)不斷循環(huán)中得到合理持久的有效利用，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度，努力實(shí)現(xiàn)廢棄物的減量化、再利用、資源化、無(wú)害化和最大化。如洗臉的水用以拖地板，拖地板的水用以澆花；少消費(fèi)或不消費(fèi)一次性消費(fèi)品，如“少用一個(gè)包袋，多留一片森林”，為消除白色污染盡一份力；消費(fèi)以后“廢棄物”的回收再生產(chǎn)再利用等，這樣就可以減輕資源和環(huán)境的壓力。

（3）低碳消費(fèi)

人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：生活質(zhì)量還包括環(huán)境的質(zhì)量，若環(huán)境惡化，人們的生活質(zhì)量也最終會(huì)下降。低碳消費(fèi)方式特別關(guān)注如何在保證實(shí)現(xiàn)氣候目標(biāo)的同時(shí)，維護(hù)個(gè)人基本需要獲得滿足的基本權(quán)利。由于滿足基本需要的人權(quán)特性和有限性，應(yīng)該把有限的資源用于滿足人們的基本需要，限制奢侈浪費(fèi)。在目前我國(guó)社會(huì)條件下，廣義的低碳消費(fèi)方式涵義包括五個(gè)層次：一是“恒溫消費(fèi)”，消費(fèi)過(guò)程中溫室氣體排放量最低；二是“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)”，即對(duì)資源和能源的消耗量最小、最經(jīng)濟(jì)；三是“可持續(xù)消費(fèi)”，對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展危害最小；四是“安全消費(fèi)”，即消費(fèi)結(jié)果對(duì)消費(fèi)主體和人類生存環(huán)境的健康危害最小；五是“新領(lǐng)域消費(fèi)”，轉(zhuǎn)向消費(fèi)新能源，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)新低碳技術(shù)、研發(fā)低碳產(chǎn)品，拓展新的消費(fèi)領(lǐng)域，更重要的是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，形成生產(chǎn)力發(fā)展新趨勢(shì)，將擴(kuò)大生產(chǎn)者的就業(yè)渠道、提高生產(chǎn)工具的能源效益、增加生產(chǎn)對(duì)象的新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。低碳消費(fèi)代表著人與自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共生式發(fā)展，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，有利于資源的合理配置。

綜上所述，綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)、低碳消費(fèi)都要求人類充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率，追求人類的資源節(jié)約和環(huán)境友好的實(shí)現(xiàn)，有利于建設(shè)“兩型”社會(huì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)通過(guò)擴(kuò)大內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)明顯地體現(xiàn)了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的作用，我國(guó)社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)是生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)也是消費(fèi)的不發(fā)達(dá)，要求人們形成以人為本的消費(fèi)理念、和諧的消費(fèi)理念、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)理念，確立生態(tài)文明消費(fèi)觀，從而推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)。

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