淺析書(shū)院教育制度的現(xiàn)代啟示

摘要本文研究了中國(guó)書(shū)院的歷史發(fā)展過(guò)程和書(shū)院制的特點(diǎn)，并論述了書(shū)院在今天的意義。

關(guān)鍵詞書(shū)院 教育制度 意義

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Modern Significance of Academy Educational System

SONG Qiaoli

(Education School， Southwest University， Chongqing 400715)

AbstractThis article has studied the Chinese Academy's historical development process and the academy system characteristic， and elaborated the academy in today's significance.

Key wordsacademy; educational system; significance

1 書(shū)院的興起及發(fā)展

書(shū)院一詞最早出現(xiàn)在唐代，它是中國(guó)封建社會(huì)自唐以后一種非常重要的教育組織形式，是一種集教學(xué)和研究于一身的教育機(jī)構(gòu)，兼有修書(shū)、編書(shū)、藏書(shū)等多種功能。歷代書(shū)院多以私人創(chuàng)建為主，也有官方創(chuàng)辦的。

書(shū)院之所以萌芽于唐末，并非偶然。一方面，唐代自“安史之亂”以后，國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰，征戰(zhàn)頻發(fā)，致使官學(xué)衰落，一些文人墨客為避亂世，便隱匿在山林名勝僻靜安全之處聚眾講學(xué)。可以說(shuō)社會(huì)動(dòng)亂，官學(xué)衰落是書(shū)院萌芽一個(gè)很重要、很直接的原因。另一方面，佛教在西漢末、東漢初始入中國(guó)，至唐時(shí)，佛教的一支，禪宗已相當(dāng)流行，禪宗講求“安靜而止息雜慮”。故禪宗也常入山林以修道講習(xí)，碩學(xué)鴻儒顯然受到禪林影響，紛紛仿效之，于山間名勝聚眾講學(xué)。此后聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起，成為了書(shū)院的早期雛形。

需要注意的是，在書(shū)院最初出現(xiàn)的時(shí)候，僅是官方藏書(shū)、校書(shū)以及私人讀書(shū)治學(xué)的地方，還不是真正意義上的教育機(jī)構(gòu)。書(shū)院作為一種教育制度的形成和興盛是在宋朝。北宋初年，國(guó)家統(tǒng)一，還沒(méi)有充足的力量來(lái)興辦學(xué)校，但文化要傳承，此重任便責(zé)無(wú)旁貸地落在書(shū)院這種私人講學(xué)性質(zhì)的教育組織身上。到了南宋，書(shū)院更為發(fā)達(dá)，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，組織之嚴(yán)密，制度之完善，都達(dá)到空前，幾乎取代官學(xué)，成為主要教育機(jī)構(gòu)。元代也相當(dāng)重視文化教育事業(yè)，統(tǒng)治者獎(jiǎng)勵(lì)書(shū)院的建設(shè)。到了明代，政府把重點(diǎn)放在官學(xué)和科舉上，不重視書(shū)院，后由于科舉腐敗，官學(xué)衰退，王守仁等理學(xué)大師的倡導(dǎo)等原因，書(shū)院才得以復(fù)興。清代統(tǒng)治者對(duì)書(shū)院采取抑制的政策，書(shū)院官學(xué)化傾向日益嚴(yán)重。

縱觀中國(guó)一千多年的書(shū)院制，可以看到，書(shū)院始終是封建教育的一個(gè)重要組成部分，與統(tǒng)治者既有調(diào)和，又有斗爭(zhēng)，在每個(gè)朝代都受到不同程度的扼殺。要研究中國(guó)教育史，研究中國(guó)現(xiàn)代教育制度，決不能忽視書(shū)院制度。

2 書(shū)院制的特點(diǎn)

2.1 教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性強(qiáng)

縱觀宋、元、明、清的書(shū)院制，我們不難看出，其內(nèi)部所研究的學(xué)術(shù)，所講述的內(nèi)容都有很強(qiáng)的時(shí)代性，多與每個(gè)時(shí)代的思想理論熱點(diǎn)聯(lián)系密切。例如宋代，理學(xué)思想盛行，書(shū)院就多以理學(xué)講學(xué)為主。明代時(shí)，王守仁等人的心學(xué)盛行，書(shū)院所講授的內(nèi)容也就多以心學(xué)為重。到了清朝，由于文字獄以及漢學(xué)與宋學(xué)相對(duì)立等原因，碩學(xué)鴻儒多重經(jīng)學(xué)，講考據(jù)，書(shū)院內(nèi)部做學(xué)問(wèn)也就多重經(jīng)學(xué)和考據(jù)。總之，中國(guó)封建社會(huì)書(shū)院制度下的教學(xué)內(nèi)容具有很強(qiáng)的時(shí)代性，也正因?yàn)檫@樣，發(fā)展延伸了當(dāng)朝的思想文化，留存了中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。

2.2 倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放

學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)百家爭(zhēng)鳴。書(shū)院制的一個(gè)重要特征就是倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，不同思想和理論的相互爭(zhēng)辯，屢見(jiàn)不鮮。歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”就是一例。在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個(gè)不同的學(xué)派。淳熙二年（1175年），兩派在鵝湖寺進(jìn)行公開(kāi)辯論，首開(kāi)書(shū)院講會(huì)之先河，是歷史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)研討會(huì)。淳熙八年（1181年），朱熹還邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書(shū)院去講學(xué)，成為千古佳話。這種提倡自由爭(zhēng)辯的書(shū)院講會(huì)制度，一直延續(xù)到清代。

2.3 教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放

書(shū)院允許不同派別的學(xué)者自由講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開(kāi)展?fàn)庌q。學(xué)生可自由擇師，一所書(shū)院的著名大師講學(xué)，其他書(shū)院的學(xué)生也可慕名前來(lái)聽(tīng)講，并不受地域或其他因素的限制。特別是盛行以學(xué)術(shù)交流為中心的講會(huì)制度之后，書(shū)院就成了學(xué)者們思想自由馳騁的樂(lè)園，他們可以各抒己見(jiàn)，暢所欲言，爭(zhēng)辯之像屢見(jiàn)不鮮。這種聽(tīng)課相對(duì)自由的方式，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容并包的特征，也有利于文化思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與傳播。

2.4 學(xué)生學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主

書(shū)院十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。各位大師在講學(xué)時(shí)，多講其思想之精義及要旨，并指導(dǎo)學(xué)生怎樣讀書(shū)，怎樣理會(huì)，絕不提倡死記硬背，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)辯，提出疑難，教學(xué)采用問(wèn)難論辯式。總之是要提（下轉(zhuǎn)第57頁(yè)）（上接第22頁(yè)）高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

3 書(shū)院在今天的意義

3.1 書(shū)院可以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化

幾千年的中國(guó)歷史背后蘊(yùn)含著博大精深的中華文化，它不僅屬于中國(guó)，亦應(yīng)被世界所了解。在引進(jìn)國(guó)外文明的同時(shí)，亦應(yīng)注重自己文化的傳播，讓世界了解中國(guó)。1984年北大成立中國(guó)文化書(shū)院，其重要任務(wù)之一就是向外國(guó)介紹中國(guó)文化，已經(jīng)做出了巨大的成績(jī)，取得了驚人的發(fā)展。近年來(lái)，世界許多地方建立的“孔子學(xué)院”也是很好的例子，一方面可以傳承和宣揚(yáng)中國(guó)文化，讓世界了解中國(guó)；另一方面也有利于中國(guó)與國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與合作。

3.2 書(shū)院可以保存歷史資料

書(shū)院的作用不僅在于文化的傳承與弘揚(yáng)，還可以保存史料。近年來(lái)，在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，口述歷史這種歷史研究和記錄的方法在國(guó)外進(jìn)行的如火如荼。口述歷史是一種搜集歷史的途徑，該類歷史資料源自人的記憶，由歷史學(xué)家、學(xué)者、記者、學(xué)生等，訪問(wèn)曾經(jīng)親身活于歷史現(xiàn)場(chǎng)的見(jiàn)證人，讓學(xué)者文字筆錄、有聲錄音、影像錄影等。之后，作為日后學(xué)術(shù)分析，在這些原始記錄中，抽取有關(guān)的史料，再與其他歷史文獻(xiàn)比對(duì)，讓歷史更加全面充實(shí)、更加接近具體的歷史事件真實(shí)。中國(guó)文化書(shū)院通過(guò)記錄口述歷史和為老學(xué)者老專家錄音錄像，在保存、搶救歷史資料方面做了大量的工作，這也是了解我們民族的歷史所不可缺少的。

3.3 可以彌補(bǔ)當(dāng)前中國(guó)教育制度的不足

在中國(guó)幾千年的歷史上，辦教育一向是官、私兩條腿走路，兩者相互補(bǔ)充，歷史證明是行之有效的。可是我們現(xiàn)在官辦教育程度和水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于私人教育，這無(wú)疑是一個(gè)損失。在國(guó)家教育改革普遍發(fā)展的今天，如果可以提倡創(chuàng)辦書(shū)院，鼓勵(lì)私人辦學(xué)，繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)在是一種很好的嘗試。另外，眾所周知，學(xué)習(xí)應(yīng)該伴隨一個(gè)人終生，這種“終生教育”在國(guó)外很是普遍。國(guó)外的老人在退休之后，可以選擇進(jìn)大學(xué)繼續(xù)深造，這種做法既可以豐富老年人的文化生活，也可以提高國(guó)民素質(zhì)，而我國(guó)在這方面做得還很欠缺。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善，中國(guó)人的平均壽命會(huì)大大提高，老年人群體也會(huì)不斷加大。誠(chéng)然，中國(guó)的教育改革或許還無(wú)暇顧及老年人的教育問(wèn)題，但國(guó)家可以鼓勵(lì)民間力量興建書(shū)院，幫助解決這一問(wèn)題。總之，書(shū)院通過(guò)一千多年的發(fā)展，已積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，可以給當(dāng)今中國(guó)的教育制度、教育改革提供借鑒。

當(dāng)今，我國(guó)的教育改革已經(jīng)邁向了一個(gè)新臺(tái)階，從去年教育部出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》不難看出，積極批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)教育改革不可忽視的一面，將國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)傳統(tǒng)教育精華相結(jié)合，也是我國(guó)教育改革的走向。書(shū)院教育作為我國(guó)古代教育的一個(gè)重要組成部分，我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度充分挖掘其寶貴經(jīng)驗(yàn)，以便更好地服務(wù)我們與國(guó)外的文化交流和國(guó)內(nèi)教育改革。

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