新時(shí)期的化學(xué)反應(yīng)

摘要當(dāng)今教育界在探討培養(yǎng)出什么樣的人才才最合適，而儒家教育思想?yún)s在這一問(wèn)題上給予了答案，它從“禮”“義”出發(fā)，提供了受教育者最基本的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合儒家教育思想的三個(gè)特征，最終實(shí)現(xiàn)教育的目的——達(dá)到“中和”，成就和諧之人。

關(guān)鍵詞儒家思想 禮 義 中和 高等教育

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Chemical Reactions in the New Period

——Confucianism and China Advanced Edcation

LIANG Shan， ZHAN Xue

(Institute of Science and Technology， Nanchang University， Nanchang， Jiangxi 330029)

AbstractWhile current educational world discussing of cultivating what kind of talent is the best， the Confucianism gives out the answer to this question， it through the \"ritual\" \"righteousness\"， provides most basic standards for pedagogues， and combines with three characteristics， finally realize the purpose of education-- To \"neutral\" and achievements of harmony.

Key wordsConfucianism; ritual; righteousness; neutral; advanced education

每年的九月，無(wú)數(shù)學(xué)子懷著對(duì)大學(xué)的無(wú)限憧憬走進(jìn)了一所所高等學(xué)府，期待著自己能夠成為完整的素質(zhì)教育人才，成為祖國(guó)的棟梁，然而清華大學(xué)徐葆耕教授在他的《紫色清華·走出半人時(shí)代》中說(shuō)：“一位建筑學(xué)院的老師告訴我，梁思成于1984年有一講演，標(biāo)題是‘半個(gè)人的時(shí)代’，談文理結(jié)合問(wèn)題。距離大師的講演已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)了，但這個(gè)標(biāo)題依然發(fā)人深省，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有走出這個(gè)‘半人時(shí)代’，而且，從世界范圍講，人的發(fā)展更加畸形化了。”這段話的確有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)階段對(duì)于人才的培養(yǎng)也處于不成熟階段，可以說(shuō)我們所培養(yǎng)的都是“半人”，這樣的現(xiàn)實(shí)激勵(lì)著我們來(lái)尋找一條出路，如何培養(yǎng)一個(gè)對(duì)社會(huì)各方面有所了解并且可以全方位看待問(wèn)題、解決問(wèn)題的“全人”。我們不妨從古圣賢人那里去尋找答案。

1 “禮”與“義”的結(jié)合

文化蘊(yùn)含的正是最能夠代表人類社會(huì)的人的創(chuàng)造性。文化不僅僅只限于知識(shí)，還包括人的行為方式，而人的行為方式都是由思想指揮的，所以，要教學(xué)生首先從尊師重道開始，然后才論其發(fā)展。

1.1禮

在孔子的思想中，“人”是作為某種“通過(guò)而思”的行動(dòng)表述和實(shí)現(xiàn)的，思想擁有主觀能動(dòng)的目的性這一主要特征。孔子認(rèn)為“人，仁者”，而在這個(gè)成為“仁”的過(guò)程中，“禮”很重要。在《論語(yǔ)·季氏》中有一句“不學(xué)禮，無(wú)以立”，它可作為揭示幾個(gè)與“禮”的地位和功用以及它在“成人”過(guò)程中所起的作用，有關(guān)的認(rèn)識(shí)的一條途徑：

“禮”是學(xué)生必須知曉的第一要義，是儒家思想關(guān)于一個(gè)人的定義的最重要方面，我們?cè)诋?dāng)今的教育中，應(yīng)當(dāng)從學(xué)禮開始規(guī)訓(xùn)學(xué)生日益懶散的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和失去地位的尊師思想，學(xué)禮才能立人，才能在學(xué)校乃至今后走入社會(huì)找到自己最合適的位置，才能在這個(gè)位置上發(fā)揮自己最大的潛力，走向成功，所以“不學(xué)禮，無(wú)以立”是完全應(yīng)該值得關(guān)注的，是當(dāng)前高校教育的一個(gè)突破口，這樣不僅可以樹立尊師重道的旗幟，更可以養(yǎng)成學(xué)生謙遜的人格，為將來(lái)的進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2義

“禮”和“義”是不可分割的，不可剝離的。其實(shí)，古典儒家傳統(tǒng)中的“義”，如果不是人的一種突出特征性和其個(gè)人身份，那也一定是一種自然狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》中“義”是君子自我塑造的“質(zhì)”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”之前的儒家大家們?yōu)槲覀児潭恕傲x”的重要性，以及“義”在人們生活和學(xué)習(xí)中所扮演的重要角色，它是我們每一個(gè)人擁有自己獨(dú)立人格的一個(gè)先決條件，是一個(gè)“成人”必須擁有的品質(zhì)，也是現(xiàn)在高等教育所追求的一個(gè)目標(biāo)。我們已認(rèn)定，“義”是某種獨(dú)為人類擁有的品格，它源于自我，也決定獨(dú)一無(wú)二的“尊貴”自我，并且以某種積極、規(guī)范方式引導(dǎo)人的行為。

“禮”和“義”既是教育學(xué)生的一個(gè)內(nèi)容，也是教育學(xué)生的一個(gè)方式手段，而儒家思想教育的目的則是要塑造“中和”之人。 “中和”即人不可偏廢，人要全方位發(fā)展，做到“和諧”。人肯定要有個(gè)性，否則人人都一樣，社會(huì)就失去了它的多樣性，所以我們說(shuō)，追求個(gè)性發(fā)展無(wú)可厚非，但是如果太過(guò)度，則會(huì)相反，所以，“中和”是儒家教育和現(xiàn)代高等教育的一個(gè)交叉點(diǎn)，即共同的目標(biāo)，將學(xué)生培養(yǎng)成全面、高素質(zhì)的人才。

2 儒家教育思想的特征

2.1 人文與科學(xué)并重

儒家認(rèn)為政治上的成敗得失決定于倫理道德的好壞，教育則是傳播倫理道德的主要手段。因而，儒家的教育中心是教人做人，充滿了人文性。儒家教育實(shí)質(zhì)是以“仁”為核心容的教育，提出了中國(guó)最早的關(guān)系“人”的理論。

同時(shí)，我們也必須看到，儒家教育也重視科學(xué)性。從教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，儒學(xué)傳播了我國(guó)古代的自然哲學(xué)觀，傳授了大量的科技史料，因?yàn)槿鍖W(xué)體系具有一定的自然科學(xué)基礎(chǔ)，在進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的過(guò)程中，必然要傳授相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。如孔丘刪訂“六經(jīng)”，為古代教育提供了一整套內(nèi)容豐富精湛的教材，同時(shí)也開辟了使儒者借助讀經(jīng)來(lái)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的途徑。因此，儒家教育貫穿著一種科學(xué)精神。

2.2 適應(yīng)性與實(shí)踐性

儒家教育思想的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，展現(xiàn)了儒家教育在其產(chǎn)生之初豐富多彩的風(fēng)貌和演變與發(fā)展的適應(yīng)性?？组T弟子人數(shù)眾多，弟子顯榮天下的亦眾多，且教育有方，這些都是儒家教育適應(yīng)性的表現(xiàn)。古人說(shuō):“道，非權(quán)不立，非勢(shì)不行?！钡茏幽軌蝻@榮于世，充滿天下，多是以其政績(jī)顯示孔門的教育成績(jī)，又能以其權(quán)勢(shì)推行儒家的道義。因此，儒家才能設(shè)教授徒，使“六經(jīng)”流傳天下后世。這些都表明儒家教育思想，能夠適應(yīng)不同時(shí)期不同政權(quán)的需要。

3 結(jié)語(yǔ)

回到開篇，如何塑造一個(gè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)有用的完人，是我們不停思考，不停探索的一個(gè)話題。實(shí)際上，孔子早在幾千年前便提出了“因材施教”的理論，對(duì)于自己的弟子也是根據(jù)不同的個(gè)性區(qū)別對(duì)待來(lái)教授做人的道理。因此儒家文化是當(dāng)今高等教育借鑒的一個(gè)豐富的寶藏，尤其是從另一個(gè)角度來(lái)看待教育問(wèn)題，因?yàn)榻逃⒉粌H僅只是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)做人才是最重要的，而儒家思想重視思想，重視“禮”“義”，重視“和諧”，正與現(xiàn)代的教育理念不謀而合，是我們打開如何教育出一個(gè)“完人”這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵鑰匙?！岸Y”、“義”是教育的原則，“中和”為教育的目的，兩者并行，一定可以解決這個(gè)已經(jīng)困擾教育界將近一個(gè)世紀(jì)的問(wèn)題，所以，我們必須從儒家的教育思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，指導(dǎo)工作，達(dá)到目標(biāo)。

教育是“育人”，非其他；高等教育，是培育對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的高級(jí)專門人才，而非其他。而人是有感情的，有思維能力的，有精神境界的，有個(gè)性的，或者概括說(shuō)，是有“靈魂”的。因此，教育正是教育人的靈魂的“靈魂工程”，現(xiàn)如今面臨的狀況是嚴(yán)峻的，在掀起一陣的國(guó)學(xué)熱中，我們也可以從中找出有積極作用的因素。將科學(xué)與人文結(jié)合起來(lái)，使之交融產(chǎn)生和諧，而這個(gè)過(guò)程便是“禮”、“義”、“德”的綜合素質(zhì)教育才能實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，弘揚(yáng)人文，崇尚科學(xué)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)潮流，培育信任。

參考文獻(xiàn)

[1]胡顯章.走出“半人時(shí)代”——兩岸三地學(xué)者談通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育.高等教育出版社，2002.12:1.

[2][美]郝大維，安樂(lè)哲著.通過(guò)孔子而思.何金俐，譯.北京大學(xué)出版社，2005.8:101，108.