從先秦到唐儒家的終極關(guān)懷及其現(xiàn)代意義

摘 要：每個(gè)人都無法回避死亡的問題，古往今來，產(chǎn)生過很多關(guān)于面對(duì)死亡的態(tài)度的思想。這被我們理解為通常意義上的終極關(guān)懷，及我們?nèi)松淖罡邇r(jià)值。本文旨在探討我們中華民族思想寶庫中的一小部分——從先秦到唐的儒家思想中關(guān)于終極關(guān)懷的部分，來洞悉我們的優(yōu)秀文化中關(guān)于人的終極訴求的認(rèn)識(shí)，從中獲得一些啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：儒家；終極關(guān)懷；天

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）09-0115-01

一、對(duì)先秦到唐儒家的終極關(guān)懷的解讀

人都向死而生。所以我們每個(gè)個(gè)體都是有限的個(gè)體。雖然在這些個(gè)個(gè)體當(dāng)中每個(gè)人的力量是不同的，但究其根本，仍是有限的個(gè)體。雖是有限的個(gè)體，但在人的意識(shí)中，總希望在這有限之中尋求一些意義處來。這就促使我們繼續(xù)對(duì)最根本的生死關(guān)懷進(jìn)行探討，而這就必須回到中國人的儒釋道三重結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行探尋。而儒家又是其中最根本的一重結(jié)構(gòu)，是每個(gè)中國人的立身之本。本文旨在通過對(duì)儒家的生死意義進(jìn)行探尋，來看看現(xiàn)代人該如何擺脫目前的道德困境。

儒家的終極關(guān)懷賴以確立的根本是“天”。而關(guān)于“天”的概念演變和確立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月。最初，殷人信奉“帝”，而這里的“帝”具有人格神的成分在里面，固可被理解為具有人格神成分的“天”。如“帝令雨。”（殷墟書契前編） “羽癸卯帝其令風(fēng)—羽癸卯帝不令風(fēng)。”（同前）這里的“帝”都是具有人格神的上帝，是最高的支配者。這里我們可以引申的理解，在殷商時(shí)期，人的命運(yùn)是和有人格的神聯(lián)系在一起。看來在中華文明的源頭，人們是把自己的命運(yùn)和具有單一人格的神聯(lián)系在一起的，所以中國人的生死觀在文明的源頭是有宗教的精神在里面的。所以，在這里我認(rèn)為張岱年先生所說的中國哲學(xué)“既非依附科學(xué)也非依附宗教”（張岱年:1937）這樣的斷言容易造成一些誤解。

而進(jìn)入到周朝，對(duì)“帝”的崇奉轉(zhuǎn)為了對(duì)“天”的敬仰。在這里，神已經(jīng)被賦予了至上的意義，完成了一種信仰的超越。“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟以爾多方，大淫圖天之命……天惟降時(shí)喪。”（《尚書》）我們看到在這里，“天”為至上神。

中國的社會(huì)自古是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，是鄉(xiāng)土社會(huì)（費(fèi)孝通語）。所以天然的，中國人是倫理意義上的存在。作為這樣的存在，終極的道德訴求就等于終極的人生訴求。“天”的意義和價(jià)值自然也是人的意義和價(jià)值。

一直到孔子的出現(xiàn)，終極關(guān)懷獲得了新的意義。“天”的人格的意義繼續(xù)被淡化，出現(xiàn)了自然性”和“價(jià)值性”的意義。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語》）。

所以從孔子開始，我們的文化開始了經(jīng)世致用的轉(zhuǎn)向，人們的終極的道德訴求就是對(duì)“仁”的實(shí)踐，在孔子那里，“天”失去了主宰的意義，只表現(xiàn)出“自然之天”的一面和作為一種價(jià)值的訴求的一面。我們生命的意義在對(duì)“仁”的體悟中得到求證。

及至《中庸》，把孔子的仁的訴求賦予了本體論的意義。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在儒學(xué)范圍內(nèi)將人的善性賦予了天性的意義。

孟子將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，把孔子的“仁”進(jìn)一步的具體化，并加以論證。“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子》）。孟子做了和中庸的作者相同的工作，就是把天和人的道德性聯(lián)系了起來，使人的道德訴求具有了意義。

而荀子作為儒家代表人物之一，卻將“天”作了細(xì)致的區(qū)分和描述，如“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是謂之天。”（《天論》）荀子將“天”當(dāng)做了宇宙現(xiàn)象！主宰和價(jià)值的含義在這里毫無蹤影。這就突顯出了儒家的主體性從倫理意義上的人向自然的知識(shí)主體意義上的人的拓展，從而人的意義也獲得了拓展。

及至漢代董仲舒，關(guān)于天的思想又出現(xiàn)了一個(gè)回歸，“人之形體化天數(shù)而成，人之血?dú)饣熘径剩酥滦谢炖矶x……天之副在乎人”（《春秋繁露》）。在董仲舒看來，天不僅是宇宙萬物的最高本原，也是社會(huì)等級(jí)秩序和倫理準(zhǔn)則的唯一來源。

及至柳宗元，將天理解為自然之天。“神之于質(zhì)，猶利之于刃。形之于用，猶刃之于利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在也。”（《梁書范縝傳》）“天地，大果蓏也；元?dú)猓蟀b痔也”（《柳河?xùn)|集》）這樣，人和“天”，毋寧說人和自然，就又稱為了兩極。人的意志不受天的干擾，人的精神也是和物質(zhì)相分離的。

但到了劉禹錫那里，天人關(guān)系有了一些新的變化，他提出“天人交相勝”的思想。劉禹錫同樣將天作了自然意義的理解，對(duì)于何處人能勝天，何處天能勝人，也做了細(xì)致的區(qū)分。“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也。”（《天論》中）這樣，從儒學(xué)的角度來看，人生的終極追求也獲得了新的意義。

二、儒家的終極關(guān)懷的現(xiàn)代意義

儒家的天人關(guān)系及其中蘊(yùn)含的人的終極追求是我們中華民族終極追求精神的一個(gè)重要命脈。其中蘊(yùn)含的精神力量是值得我們悉心思考的，對(duì)提高我們的精神境界是很有幫助的。更重要的，對(duì)人的終極問題，對(duì)人的安神立命之所在，他提出的一些看法可以供我們思考。用郭齊勇先生的話來講“儒學(xué)的安身立命之道可以豐富我們的人生，提升我們的人格，活化性靈，解脫煩惱，緩沖內(nèi)心的緊張，超越生死的執(zhí)著，復(fù)活人文理想的追求，使人真正過著人的生活。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于促進(jìn)人們的理想人格追求，克服人文精神的失落、民族素質(zhì)的弱化和民族性的消解。”

作者單位：北京林業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國哲學(xué)大綱[D].北京:昆侖出版社，2010.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[D].北京:北京出版社，2005