拜讀婁德平先生詩選《冰與火的對話》有感而作

冰，水為之，而寒干水。冰還于水，為人間三寶之一，為萬物生存之所賴，易理為坎。火，為太陽，大明中天，光明普照，為天地三寶之一，為萬物生長之所依，易理為離。

《冰與火的對話》合乎《易經(jīng)》水火既濟(既濟卦)邏輯，陰陽和諧之象，上下相通之意。象日：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。這個卦是異卦(下離上坎)相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓倒火勢，救火大功告成。既，已經(jīng)，濟，成也。既濟就是事情已經(jīng)成功，但終將發(fā)生變故。

大象：坎水在離火之上，水性下注，火勢上炎，水火相濟。完成之意。

運勢：名利雙收，成功之象，防物極必反，初吉后兇。

愛情：初則出雙入對，形影不離，但日久反目離異。

俗語講，水火不相容，此為天地表象之說。古人在健體修身過程中發(fā)現(xiàn)，人體之中也有水火之象，但人體之水火若不相濟，則生病疾。水火既濟功即是古人總結(jié)的一種調(diào)節(jié)人體水火兩相既濟的功法。習此功法，可使人體真氣乃萃，精神漸長，聰明目開，增長氣力。

又如現(xiàn)代，以火燒水而產(chǎn)生蒸汽動力的蒸汽機火車頭，便是水火既濟的易理展現(xiàn)。

可見《冰與火的對話》立題鮮明，內(nèi)容豐富，充滿智慧，亦真亦幻，飽含激情與禪意。抽象中不迷失自我，抒情中眷及十方；給人留下無限想象空間。從中可悟道之真諦，可破意之迷茫，可感知天地間的萬事萬物。

“冰”與“火”，看似對立與矛盾，但并非不可調(diào)和。連“冰”與“火”都可以對話，更何況人世間任何人為的敵意、對立、矛盾、芥蒂、困難不能消弭呢?

詩意令山：“山舉棒槌擂天鼓”。

斯壺論道：“摸一摸乾坤有多大?”

“日中有月的溫柔”；“月中有日的剛毅”。宇宙暢想無盡頭，愛的暢想曲悠悠。騰飛吧!“跳龍門”。躍，“可綻放出滿天開不敗的火花。”海，“你想把我拉進你的胸懷，”我，“也想把你拉進我的心海”。當藝術(shù)天地“同日月星辰融為一體時”，“把理想與抽象在瞬間里打造。”妙筆下，看，“皇帝是個大冬瓜”，“將軍成了大菩薩。”不為“墨點”所迷惑；不受“紅酒”所動容。憤為“艾青”苦吶喊；夜半對“鏡”訴衷情。不為金錢困愁城，卻為玫瑰憐凋零。永葆青春的心態(tài)，“我像早晨五六點鐘的太陽”；是因“神在我身上點亮心燈”。修行中，“盤點悟性”，布施中，傾情“碑林”。品酒盛贊格魯瑞；嘗雪思糖蜜嘴巴。啃樹皮而想莊稼。泥造陶，鋼抽筋，石頭滿屋藏為金。“無字天書”有人看。博古通今弘福慧，萬物入詩皆文化。

從《我的孤獨》的詩詞里，看到詩人境界的全面升華和宏愿。《我的孤獨》，禪意四溢，同證菩提。請看《我的孤獨》原文：

我的孤獨是天堂，

我的孤獨是地獄，

在那每一個地方，

我都要種上蓮花和菩提樹。

我的孤獨是太陽，

我的孤獨是星星，

我要堅持不斷地克隆太陽和星星，

掛滿天空，掛滿地獄

直到有一天天堂不是天堂，

地獄不是地獄，

宇宙之神把天堂和地獄攪合在一起，

重新命名。

這首詩所表達的中心思想有如觀世音菩薩之慈力和地藏王菩薩本愿：

上合十方諸神佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；

下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

詩愿：以佛的慈悲與宏愿來實現(xiàn)“大同世界”與“娑婆世界”的偉大理想。請看原文段落介紹和大意解釋：

我的孤獨是天堂，

我的孤獨是地獄，

在那每一個地方，

我都要種上蓮花和菩提樹。

[詩解]

姑且不說天堂有多么遼闊，地獄有多么恐怖與黑暗。詩人發(fā)愿要在這些地方都種上蓮花和菩提樹，愿力非同一般。詩人發(fā)愿弘法布道，慈航普度一切有情，利樂眾生，這才是本段詩作的冥冥本意。這段詩所講述的“天堂”和“地獄”是虛空世界，又叫虛擬世界。就是《金剛經(jīng)》里所講述的“東方虛空”、“四維上下”的境界。那么，詩人所要種的“蓮花”、“菩提樹”有何解釋呢?下面就請看佛學所描述的“蓮花”和“菩提樹”吧：

蓮花說：在佛教問世后，佛教徒也采取了以蓮花為佛教的主要象征。據(jù)說后來成為佛祖的悉達多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象征。蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教后，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦摩尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：“釋氏用為引譬，妙理俱存”。佛國也指蓮花所居之所，也稱“蓮界”。佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”，佛座稱“蓮座”或“蓮臺”，佛寺稱“蓮宇”，佛舍稱“蓮房”，袈裟稱“蓮衣”等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花圖案。

菩提樹說：菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深。據(jù)傳說，2500多年前，佛祖釋迦摩尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))的王子喬達摩·悉達多，他年輕時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了七天七夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉、啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定為國樹。

歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當年“成道”的那棵菩提樹經(jīng)受了無數(shù)風風雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認為“大徹大悟”的象征。梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅之智慧。即佛覺、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

我的孤獨是太陽，

我的孤獨是星星，

我要堅持不斷地克隆太陽和星星，

掛滿天堂，掛滿地獄。

[詩解]

在此詩中“孤獨”所指的是心境，并非環(huán)境。“太陽”、“星星”所指的是“意境”。“我要堅持不斷地克隆太陽和星星，掛滿天堂，掛滿地獄”，是“愿境”，或者稱作“愿望”與“愿力”。在此，“我要堅持不斷地克隆太陽和星星，掛滿天堂，掛滿地獄。”又是“禪意”。在無量佛法的感召下，一個佛弟子，禪的修行者必發(fā)菩提心，修行是為了讓眾生得到利益。這叫利樂有情。這最初、最早所發(fā)的菩提心，叫做初發(fā)心，發(fā)了此心，希望永不退轉(zhuǎn)。如果一個修行人沒有發(fā)菩提心，修行會不得力，容易著魔，對其身心都有損害。所以佛教強調(diào)在修行過程中，要放下自己的自私心、追求心、逃避心以及期待心。這些心，在“我的孤獨”詩中，顯然已經(jīng)放下。因此，詩人所展現(xiàn)的“禪意”、“意境”、“愿境”、“心修”，都是達者的能量。這同時也是孟子所說的“達則兼濟天下”的心態(tài)。又如地藏菩薩多生多世以來曾經(jīng)發(fā)過無數(shù)的誓愿，要救渡六道輪回中所有受苦的眾生。他曾有一生是男人，因為見到一位佛陀的身相十分莊嚴，就向佛請教如何可以修得同樣的氣質(zhì)與風度。佛就教他，要由恒地不斷救渡一切受苦的眾生。他于是就發(fā)廣大誓愿，要為了救渡六道眾生而多方面的提供方法與幫助，直到眾生都完全解脫了，才自己得完全的解脫。他也曾有一生是女人，虔信佛法。然而她的母親不但不信，還輕慢佛教。她雖然經(jīng)常設法來改變母親的信仰，卻沒有成功。母親仙逝之后，她為了救渡亡魂而變賣家產(chǎn)來供奉佛。她的孝心與超乎平常的虔敬感動了佛，就教她要端坐念佛。她不斷的念佛，經(jīng)過一天一夜才得知，原來墮落地獄的母親已經(jīng)因為她供佛的功德而得以轉(zhuǎn)生天界了，甚至連同地獄中其他的受苦者也都一起生天了。她就立下誓愿，要無休止地以種種方法救脫所有受苦的眾生。這便是“我的孤獨”，禪意四溢，同證菩提的明證。

直到有一天天堂不是天堂，

地獄不是地獄，

宇宙之神把天堂和地獄攪和在一起，

重新命名。

[詩解]

假如把天堂和地獄攪和在一起，重新命名，這就是“大同世界”，佛教界稱為“娑婆世界”。因為，只有“大同世界”和“娑婆世界”才能做到“天堂不是天堂，地獄不是地獄。把天堂和地獄攪和在一起。”請看：

孔子的大同世界說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己。力惡其不出于身也不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同也。”

佛家的娑婆世界說：從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、后后無終的。佛將銀河系稱為一個“小世界”，一千個小世界組成一個“小千世界”，一千個小千世界組成一個“中千世界”，一千個中千世界組成一個“大千世界”，人們常將“大千世界”稱作“三千大千世界”。宇宙由無數(shù)個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環(huán)不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現(xiàn)在、未來時時有佛出世，教化著那里的眾生。我們所在的大千世界稱作“娑婆世界”。這也許正是詩人所要重新命名的最好“愿境”吧。

其實，詩人在《我的孤獨》的詩中所寫的“天堂”“地獄”“蓮花”“菩提樹”“太陽”“星星”都是禪意，同樣的問題，早在1350年前就有了答案，禪宗六祖慧能如是答曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?

詩人一心向佛，渴望晉見一誠長老由來已久。甲申年菊月，余攜詩人赴廣濟寺拜會中國佛教協(xié)會會長一誠長老。同行者林友華，向長老恭奉供養(yǎng)，長老不為所動。當詩人向一誠長老敬獻“佛”字書法作品時，一誠長老甚是歡喜，展露半月難得的歡顏，其侍者照聞如是說。一誠長老同時回贈詩人金佛一尊，詩人供奉家中燃香頂禮，贊嘆不已。

如是我聞。一誠長老開示曰：

天王人王平等觀無須五體投地，

世法佛法如夢幻何妨一笑了之。

2009年2月26日，是時任全國改協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長釋一誠長老82歲華誕。早在一個月前，長老的秘書照聞和尚就提前給余發(fā)來邀請。余當即轉(zhuǎn)請詩人及廈門書畫院名家畫廊東主、海峽書畫院副院長兼秘書長何建偉居士、五臺山書畫院秘書長楊成文居士等準備賀壽作品同來祝壽。

2009年2月26日，詩人帶上其大書法“龍”字作品來賀，并全天參加活動。當晚，釋一誠長老委托秘書照聞法師在廣濟寺專設盛宴隆重宴請了余及詩人、何建偉居士、楊成文居士，并回贈《一誠老和尚詩文集》及其他寶貴的吉祥紀念品。

可見，詩人佛緣殊勝，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜時時踐行。慈悲廣受贊嘆，功德大放光明!

[禮佛祖，真身舍利頭蓋頂]

2010年6月12日上午9點15分，在海內(nèi)外108位高僧大德的見證下，七寶阿育王塔金棺銀槨被打開，佛頂真骨在盛世重光。當天是世界文化遺產(chǎn)日，南京大報恩寺佛頂骨舍利盛世重光系列活動是中國文物工作者獻上的禮物。

上午8點40分左右，七寶阿育王塔和金棺銀槨從朝天宮運到棲霞寺，途中由全副武裝的武警押運。

中國佛協(xié)會傳印大師、臺灣星云大師、澳門佛教總會理事長健釗大師等兩岸三地的108位高僧大德齊集棲霞寺，為迎請“佛頂真骨”舍利舉行盛大的開啟、開光法會。法會結(jié)束后，由高僧出面，塔中供奉的佛頂真骨和感應舍利被請出，圣物請出后也隨即移至特制的恒溫恒濕密封盒里保存。并將在棲霞寺法堂供奉一個月。

從南京大報恩寺遺址長干寺地宮發(fā)掘出土的鎏金七寶阿育王塔高1.1米、寬40厘米，乃當前中國至世界范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的阿育王塔。塔身鑲嵌寶石并雕刻佛像、經(jīng)文，瘞藏千年仍精美絕倫。根據(jù)碑文記載推測與X射線探測雙重驗證，塔身內(nèi)供奉有兩套金棺銀槨，其內(nèi)有“佛頂真骨”、“感應舍利十顆”等稀世佛教圣物。

據(jù)悉，南京市曾向國家級主管部門提交論證報告，稱佛頂真骨為北宋年間北印度來華高僧施護所獻。

是日，詩人在寧眾多友人陪同下，朝圣棲霞寺。由高僧出面，塔中供奉的佛頂真骨和感應舍利被請出，圣物請出后，詩人忘情頂禮。真正是舍身忘我禮佛祖，真身舍利頭蓋頂；歷生佛緣今生續(xù)，每每回想心歡喜。

爾時，《金剛經(jīng)》有偈言曰：

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。

[南海寺，悼明乘，三丈黃綾書贊嘆]

詩人摯友，南海禪寺方丈明乘長老2011年7月13日18時42分在臺灣臺北市白圣講堂圓寂，享年80歲。

詩人深為痛惜。并于8月10日，親往河南汝州南海寺參加臨濟正宗四十二世定法上明下乘長老圓寂追思法會，并用黃綾親筆寫下如下三丈楹聯(lián)：

南山律教已八百年湮沒無傳明乘遺篇猶存東土；

汝水僧園有十余眾承習不絕能令正法再住世間。

明乘長老俗名陳國勛，河南省汝南縣三門閘鄉(xiāng)大辛莊村人。1932年12月8日出生，1950年到臺灣，1960年正月拜高僧白圣長老為師，剃度出家，法號“上明下乘”，字“覺佛”，名“定法”。

明乘長老是臺灣大香山觀音禪寺、東富寺、東富講堂、新店念佛會、白圣講堂等寺院住持，前佛教界領袖上白下圣長老的傳法弟子，當代世界著名高僧。他一生以弘揚佛法為己任，以利民慈善事業(yè)為宗旨，不但為佛教事業(yè)的發(fā)揚光大而勞心勞力，還創(chuàng)辦了臺灣私立能仁女子家商職業(yè)學校、臺灣佛教中興婦孺院等慈善機構(gòu)，慈航普度，解人危困，造福社會。

[說佛緣，百枚舍利府第中]

佛緣殊勝，是詩人歷生中結(jié)下的慧因，方有今生福果頻降臨，十方叢林有眾多舍利紛至沓來，約有百余顆。供奉于詩人華堂佛龕中。

于是，詩人華堂佛光普照，德澤九玄，光耀七祖，得大福報。

[活佛垂賜福，白瑪常照臨]

詩人佛友，大恩上師白瑪降澤仁波切，系活佛轉(zhuǎn)世。今生是晉美彭措法王和門措上空行母多種灌頂傳法嫡傳弟子，又是亞青寺阿秋法王和阿松活佛的得意弟子。傳承及弘揚藏傳寧瑪派佛法。上師進京，必會詩人。上師離京，與詩人佛緣永續(xù)，從不間斷。足見詩人佛緣殊勝，智慧與功德光明無量。

[永葆青春，長生不老的秘訣]

青山本不老，因雪白頭。綠水本無憂，隨風皺面。激情長存，青春永駐的心態(tài)，將令人永遠年輕。

歌德在25歲就因《少年維特之煩惱》譽滿歐洲。郭沫若先生對此譯文中有：“青年男子，誰個不善鐘情?妙齡女子，誰個不善懷春?”之說。余拜讀了《冰與火的對話》，試想將沫老的譯說試改兩字：“忘”情男子，誰個不善鐘情；“隱”齡女子，誰個不善懷春。以此可見《冰與火的對話》有激活青春，鼓勵進取，與時俱進，充滿生機，生動活潑的感染力和智慧。

生命科學，細胞工程，基因工程，雖可再造肉體的青春，而勇于冰火對話，不住於相，超凡人圣，才是青春常駐的永恒助因。

拜讀《冰與火的對話》，感慨萬千，感悟良多，感恩詩陶，感懷有加；有詩為證曰：

《立心》

冰火對話一鑒開，無限禪機八面來。

海是酒壺星為茶，安身立命佛胸懷。

剛?cè)玷F石柔似水，情真意切超時空。

童心佛心天地心，字字珠璣句句真。

揚起柳枝漫天灑，慈航普度頌詩人。