貴州彝族傳統生態文化探微

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)09-0005-02關鍵詞：彝族先民 彝文文獻 傳統 生態文化摘要：貴州彝族有著悠久的歷史，彝族是貴州十七個世居少數民族之一，在貴州境內的人口約80多萬，主要分布在貴州的中西部地區，以烏蒙山一帶最為集中。而這一地區，喀斯特高原地貌分布較為廣闊，土地石漠化嚴重，生態環境脆弱，人地矛盾突出。彝文文獻《海腮耄啟》中說：“人有了知識，用來護生態，用來造樹林，用來作耕耘。”可見，彝族先民深知生態保護的重要意義。

關鍵詞：彝族先民 彝文文獻 傳統 生態文化

彝族的歷史文化悠久，有著自己古老的民族文字，貴州彝族在歷史上曾建立有羅殿國、羅施（氏）鬼國、自杞國等，還有烏撒、普安等民族政權；明代中央王朝冊封的貴州宣慰府，是彝族在貴州又一強大的政權。因此，貴州彝族先民為后人留下了眾多的彝文經典、金石碑刻，為研究提供了寶貴的歷史資料。貴州彝族主要集中在省內的中西部地區，呈“大雜居、小聚居”的分布態勢。貴州的中西部地區，喀斯特高原地貌廣闊，山地峽谷遍布，氣候寒冷，生態環境脆弱。千百年來，彝族在貴州這片古老的土地上繁衍生息，形成了自己獨有的傳統生態文化。但隨著人口的增長和開發力度的加大，許多人拋棄了傳統，導致該地區土地石漠化日益嚴重，人地矛盾突出。為此，本文對貴州彝族傳統生態文化進行了梳理，本著“揚棄”的原則，“取其精華”，以探尋其現代價值。

一、貴州彝族先民的生態觀

1.彝文經典中的人與自然的關系

綜合廣泛流傳于貴州彝族中的《西南彝志》、《宇宙人文論》、《彝族源流》等彝文歷史典籍，可以得出這樣的自然生成模式：混沌之氣→清濁二氣→五行八褂→萬物。《 宇宙人文論 》中指出：“人體同于天體”，“五行水者呢，人血是的啊。五行金者呢，人之骨是呀。五行土者呢，人之肉是啊。五行木者呢，人之筋是呀。五行土者呢，人之肉是呀。”“天上日月呢，人之目是也。天上風者呢，人之氣是也。天雷鳴者呢，人講話是也。天晴明者呢，人喜樂是也。天霧籠者呢，人心怒是也。天云有的呢，人衣衣是也。天上星辰呢，八萬四千顆；人頭發者呢，八萬四千根。天白週者呢，三百六十度；人之骨者呢，三百六十節。”[1]“天上五行呢，天南天北，天東天西，中云星日月。地上五行呢，金木水火土。人之五行呢，肺肝心脾腎。”[2]與自然的簡單類比，將人歸為自然界的一部分。認為人體與天體系統各要素組相對應，人與天地是有著內在聯系的統一整體。《 物始紀略》中還有“ 星人合一” 的觀念，認為天上有一顆星，地上相應就有一個人，星的好壞，決定了地上相應的人的禍福。“ 天上一顆星，地上一個人；天上一碗星，地上一家人；天上一星座，地上一族人。星好人聰明，星蠢人亦蠢，人死星斗敗[3]”。“星人合一”的觀念，更進一步闡述了人與自然的內在聯系。

2.貴州彝族先民的生態觀

彝族先民很早就有保護生態環境的意識，知道森林能涵養水源道理，認識到自然環境是動植物和人類得以生存的物質基礎。《海腮耄啟》中說：“人有了知識，用來護生態，用來造樹林，用來作耕耘。知識傳開去，人杰地顯靈。”[4]《估哲數》中又說：“若無大森林，就不生老虎，也不生鹿群。若沒有大巖，就不生大蜂。若沒有水草，就不生野牛。若沒有江河，就不生大魚，也不生水獺。沒有密集的森林，就沒有長流的江河。彝鄉的九大森林，好比九個湖泊。林中居住的魯朵，就是守護神，莫去侵擾它，若是侵犯它，必受到懲罰，就不得安寧。”[5]

《蘇巨黎咪》中還有這樣論述：“君臣相處，留余地為好，若是無余地，號令無威力，就是這樣的。布摩與主人相處，留余地為好，若是無余地，宗譜理不順。家族相處，留余地為好，若是無余地，祖宗心欠欠，祖靈氣沖沖。親戚相處，留余地為好，若是無余地，相互有怨情。彝外族相處，留余地為好，若是無余地，什勺淚淋淋。人與土相處，留余地為好，若不留余地，大山悲切切。”[6]彝族先民認為，人在和家族、親戚、外族人以及土地相處的時候，都要“留余地為好”，也就是要掌握好“度”、考慮長久之計，已經有了人與人、人與自然和諧相處的、可持續發展的思想。

二、物質層面的傳統生態文化

1.彝文文獻經典系列·農事篇《估哲數》中的生態文化

彝族先民在生產生活中，深諳“因地制宜”的道理：“高山與流水，都有大用處，都利于農牧，要利用高山，把朔風阻擋，要利用山谷，把洪水阻擋，用高山放牧，山腰種蕎子，要利用草木，焚燒做肥料，要利用流水，用大水行船，用小水灌溉，山腳或壩子，多修筑水田。高山的禾苗，怕冷才密植；平壩的禾苗，怕熱要散熱，散熱靠疏散。掌錢糧的官，要通曉農道。”[7] 彝族先民主要居住在高寒山地，從事粗放的農牧業生產，所謂：“天上星星多，烏蒙蕎地多，種蕎燒荒地；天上云彩多，烏蒙牧場多，設營把牧放。”[8]彝族先民還將畜牧與農耕有機結合起來，“畜牧是農耕的兄弟，家畜生肥料，五谷用上糞，根深苗才壯。”[9]

《估哲數》中敘述了兩則因過度開荒而引發洪水的故事：“叟厄一度得勢，武古一度興盛。人口大發展，住滿了山崗，布滿了深谷。種完了平壩，就去毀高山，種盡了高山，就去毀森林，山神失家園，就逃往天上；種盡了森林，就去毀懸崖，巖神失家園，逃離到天上；種盡了懸崖，就去毀湖泊，水怪失家園，也逃往天上。”因此，“天上策舉祖，無落腳地方，憤怒到極點，嚴厲下旨意：要根除叟厄，要消滅武古。從東南西北，掘開江河堤，降四大洪水。”[10]

“篤米三兄弟，耕種完大壩”，就“去毀石開荒”、“毀山林開荒”、“破大巖開荒”、“挖開大江種”、“把舉祖羅史甸，一天開墾完”，還“盜走了舉祖寶馬”，所以，“天上策舉祖，怒從心頭起，下令放洪水，放四大洪水，由天而降下，把人間淹沒，要把所有人，全都給淹死。”“要尋找原因，它怪就怪在，無休止開荒。”[11]

書中兩個“無休止開荒”的故事告訴人們想謀求發展，不能只圖眼前的利益，破壞了生態環境，就會受到大自然的制裁。

2.筑橋修路

貴州彝族聚居在高寒山區，處處千溝萬壑、懸崖峭壁，因此，筑橋修路成為了彝族人改善人居環境的頭等大事，貴州彝族先民有筑橋修路的優良傳統。同時，筑橋修路是一種人們適應、改善生存環境的表現形式。明洪武十七年（公元1384年）貴州彝族土司奢香“開偏橋、水東、以達烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境。立龍場九驛”。[12]

明嘉靖二十五年（1546）貴州宣慰使安萬銓捐資興修千歲衢，千歲衢系開山劈嶺，削巖鑿石而成，彝語稱為“阿東鉅”路。路成后，天梯沿崖上，險道變坦途，販旅往來，人人稱便。《新修千歲衢碑》彝文碑文記載“自古以來，要修通道路，財賦方能得到”。“修通了道路，能傳播文化于后學。然后有發展，可以百廢俱興”。[13]

大渡河橋，是水西內露土目安幫母子捐白銀1150兩修建，于萬歷十八年（1590上）動工，萬歷二十年（1592年）完成。水西大渡河建石橋記彝文碑記載：“修橋通道，為善有盛名，扶助黎民，濟之得生，使其有所繁衍，租賦來自通途，有利于子孫萬代，永遠征求不盡。所生幼子，步長者之跡，為善且修道。”

“從此租賦有來路，人行康莊大道，子孫增壽齡，山脈像蟠龍一樣旋繞，津梁結實牢固了。”[14]

三、精神層面的傳統生態文化

1.自然崇拜與生態保護

地神，彝語稱“迷色”。貴州彝族先民認為，地神主管地上的一切禍福，所以對地神要進行祭祀。在動土時，需請布摩念經奠酒祭祀祈求地神的庇護后方能啟動。若隨意動土，地神將把災難降臨到人們頭上。

山神，彝語稱“剝色”。彝族先民認為高山是神靈的住所，人們不得隨意破壞神山上的一草一木，捕殺神山上的飛禽走獸。在以前，人們每隔三年就要殺羊祭祀山神，以求庇佑。

水神，彝語稱“一色”。彝族人認為人溺死水中或水災的出現都是水神作祟的結果，彝族地區有用鴨來祭“一色”的習俗。人們不得污染水源，不得在水源處洗澡、洗衣服，更不得往水里大小便、吐痰等。

樹神，彝語稱“米色”。彝族崇拜的樹主要有五倍子樹、寨旁或山間的古樹等。認為“米色”管村寨人畜，要年年祭祀“米色”，更不可砍伐神樹。

竹崇拜。貴州威寧縣的馬街村，有“竹兒”的傳說[15]，說的是“竹兒”成為白彝、紅彝、青彝的始祖的故事。故貴州彝族有崇拜竹、祭祀竹、祈禱竹的習俗，如今彝族地區還有在房屋周圍種植竹林的習慣。

此外，在貴州彝族地區，還有以虎、鷹等動物為圖騰崇拜的現象。總之，彝族先民認為自然界萬物有靈，這些神靈有著主宰人類所有生產生活的力量，神圣而莊嚴，因此，務必得到人們的敬畏與尊重。這樣，彝族人民在長期實踐中，默默地傳續著生態文化，保護著生態環境。

2.古詩文及古歌中的生態文化

彝族古代女詩人阿買妮的詩文中，對因過度采伐、捕撈破壞生態環境發出感慨，以喚起人們的生態保護意識。如：“大山它會死，大山它會滅。大山存在時，美呀大山美，翠呀大山翠；大山的各處，處處好風光；大山的四方，處處綠油油。可是如今呀，大山它死了!大山的各處，處處不見青；大山的四方，方方無風采。風光不在了，處處慘淡了。大河呀大河，大河也死了，大河不死時，美呀魚類美，妙呀魚類妙。可是如今呢，大河它死了。可憐呀可憐，可憐河中魚！如今河里呀，魚兒不見了，小魚憂愁了；清水不見了，河底現石了。”[16]

《彝族古歌》中說，那時候“地上的人們，土也不會刨，地也不會耕，種子不會撒，禾草不能分。”[17]“勇士”杜米那確左和“兩位天女”恒也阿買妮、恒亞阿買珠就幫助人們，“他們先到呀，先到東方去，便在東方呀，治山又治水。又在東方呀，在那民眾中，又是傳知識，又是講技藝。他們在這里，又教天下人，教他們種植，教他們耕地。”結果“還不到半年，美麗的東方，平原阿扎地，蕎子一片片，花色多艷麗；麥地不見邊，麥穗多整齊。”[18]這首古歌告訴后人，在生產生活中，要學會各種知識和技能；還用“治山治水”一事啟示人們要懂得合理地改善和利用自然生態環境。

四、結 語

貴州彝族傳統生態文化，是彝族人民在適應和改造本民族所處的自然生態環境的歷史過程中世代積淀下來的、厚重的文化形態，是以人與人、人與自然和諧相處為基本原則的、具有可持續特征的物質文化和精神文化的總和。貴州彝族傳統生態文化獨特而優秀的價值內涵是不容忽視的。因此，彝族地區在進行生態文明建設的過程中，應著力挖掘和利用本民族生態文化中的優良傳統，充分發揮其現代借鑒價值；應在繼承彝族傳統生態文化之合理內核的基礎上，立足實際，努力構建一種既適應彝族地區現實特點又具有鮮明民族特色和時代特征的新型生態文化體系。

參考文獻：

[1][2]貴州省畢節地區民委彝文翻譯組.宇宙人文論，油印本（內部資料）[M]，1978年10月：87-89，100.

[3]貴州省畢節地區民委編.《 物始紀略》（第二集）[M]，四川民族出版社1991年：56～57.

[4]龍正清 譯.海腮耄啟[M].貴州民族出版社，2002年9月.10

[5][7][8][9][10][11]貴州省民委民族語文辦公室編.估哲數[M].貴州民族出版社，2000年4月：61，344～345，324～325，414～415，242～244，255～281

[6]阿洛興德整理翻譯.蘇巨黎咪[M].貴州民族出版社，1998年10月.18-20.

[12]【清】張庭玉編，翟玉前、孫俊編著，明史·貴州土司列傳考證[M]，貴州人民出版社2008年9月：49.

[13][14]《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編.四川貴州彝族社會歷史調查[M]，2009年5月：176，174

[15]何耀華.彝族的圖騰與宗教的起源.思想戰線[J].1981年六期：77.

[16]舉奢哲， 阿買妮等著，康健、王子堯等翻譯整理.彝族詩文論[M].貴州人民出版社， 1990年9月：37-38.

[17][18]王子堯，康健等翻譯整理．彝族古歌[M]．貴陽：貴州人民出版社，1989年3月：98，102～103.