中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生心理教育中的價值

摘 要:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚了民族精神的精華，是當(dāng)代大學(xué)生心理教育中的重要內(nèi)容，對于提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界，樹立正確的人生觀、價值觀，塑造健全人格具有潛移默化、不可替代的作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 價值觀 心理教育

中圖分類號:G71文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1674-198X(2011)10(c)-0236-02

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、行為方式、倫理規(guī)范、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。正確引導(dǎo)大學(xué)生主動接觸、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識、價值觀念、健全心理、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，因此，中國傳統(tǒng)文化將成為高校心理教育工作重要的文化背景。

1 當(dāng)代大學(xué)生生活在一個相對比較開放的社會里，社會在思想意識、價值觀念以及行為取向等方面均具有明顯的多元性特征，學(xué)生同時受到東西方文化的影響和作用，在心理傾向性特別是需要、信念、理想、價值觀和人生觀方面的心理狀況令人擔(dān)憂

1.1 價值取向的多元化影響學(xué)生形成正確的價值觀

隨著全球一體化的進程，西方國家的文化價值觀念逐漸為國人認識、接受，但由于年齡和閱歷的關(guān)系，其中蘊含的優(yōu)秀文化理念常常只成為學(xué)生“知識性”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)常常停留在認知層面，而對學(xué)生真正產(chǎn)生影響的往往是生活方式，同時，價值取向的多元化影響了我國優(yōu)秀文化價值觀念在教育過程中的傳遞。由于西方國家經(jīng)濟發(fā)展處于領(lǐng)先位置，到了70年代更宣稱以美國為代表的西方主要工業(yè)國家已經(jīng)進入了“后工業(yè)社會”①認為知識成為經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展的第一動力，因此，科學(xué)技術(shù)的地位與日俱增，宣稱作為人類最先進的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)掌握在他們手中，他們是先進生產(chǎn)力的代表，他們是社會前進、發(fā)展的方向和樣版。因此，這些國家往往把他們的價值觀念甚至有意將帶有病態(tài)的、腐朽的生活方式和文化價值觀念作為所謂的“精英文化”、“現(xiàn)代文化”，打著“自由、平等、博愛、民主、人權(quán)”旗號在英特網(wǎng)上傳播、傾銷，而且這種傾銷常常又以“文化交流”、“技術(shù)援助”、“學(xué)術(shù)探討”、“社會考察”等名義呈現(xiàn)，容易誤導(dǎo)我們的青年學(xué)生。如果不加以防范、教育和引導(dǎo)，很容易使我們的學(xué)生良莠不分，形成錯誤的價值觀念、行為方式，往往聽不進正面教育的意見，也容易產(chǎn)生逆反心理和反叛精神。對于這種狀況，雅克·德洛爾等在其報告《教育——財富蘊藏其中》早已指出，“少數(shù)國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播，對各種文化特性具有很強的侵蝕作用。這種虛偽的世界文化，盡管非常單調(diào)而且內(nèi)容往往極其貧乏，但它并不會因此而不宣揚某些隱晦的價值觀，而且還可能會使那些受其影響的人產(chǎn)生一種失落感和失去特性的感覺”②甚至在教育領(lǐng)域，對經(jīng)濟利益的渴求使得功利性日漸成為現(xiàn)代化進程中重要的目標(biāo)追求，不但弱化了高等教育的人文價值，而且影響了學(xué)生對“生命意義”的價值追尋，不利于學(xué)生正確價值觀的形成和確立。

1.2 價值取向的偏差影響學(xué)生心理健康

價值觀念的偏差使得部分學(xué)生與學(xué)校教育主流文化價值不容易接受，在逆反的狀態(tài)下容易產(chǎn)生焦慮和沖突，再加上部分學(xué)生的心理素質(zhì)較差，自信心不強，挫折感就更加強烈，特別是隨著社會的飛速發(fā)展和競爭的日益加劇，焦慮和挫折心理已經(jīng)成為大學(xué)生常見的心理障礙之一。焦慮是由心理沖突或挫折而引起的，主要表現(xiàn)為恐懼、不安和憂慮。焦慮行為人皆有之，適度的焦慮，可以使人產(chǎn)生一種壓力感，迫使人們積極努力，然而過度的焦慮則會干擾人的正常活動，容易導(dǎo)致嚴(yán)重的心理障礙。就大學(xué)生群體而言，那些長線專業(yè)、來自邊遠地區(qū)、性格內(nèi)向或者有生理缺陷、成績不佳的大學(xué)生，他們的焦慮心理和挫折心理尤其明顯。有了這種焦慮挫折心理，他們精神負擔(dān)重重、緊張煩躁、心神不寧、萎靡不振;學(xué)習(xí)上得過且過、窮于應(yīng)付、反應(yīng)遲鈍;生活中意志消沉、長吁短嘆、食不甘味、臥不安席;思想上對國家和社會產(chǎn)生不信任，對正面教育不感興趣，缺乏對現(xiàn)實世界的熱愛和對周圍人的溫情。

2 李慎之在《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》一文中指出

“傳統(tǒng)文化是一個變化的、包容的、吸收的概念……文化傳統(tǒng)則不然。它是傳統(tǒng)文化的核心，它的影響幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中，它支配著中國人的行為、思想以至靈魂。它是不變的，或者是極難變的……傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動不居的;而文化傳統(tǒng)應(yīng)該是穩(wěn)定的、恒久單一的。它應(yīng)該是中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習(xí)慣、思維定勢。”發(fā)掘和運用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源，旨在引導(dǎo)大學(xué)生提高自身的思想道德水平，幫助他們樹立崇高的思想道德信念，激發(fā)他們的上進心和積極性，從而極大地釋放出他們在理想信念、價值觀念、文化能力、道德情操、人格品質(zhì)、心理素質(zhì)等方面的主觀精神能量，完成精神資源與智力資源、物質(zhì)資源的合理配置，提高對大學(xué)生素質(zhì)教育的實效，最終為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供新的動力。

基于上述背景，筆者認為，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生構(gòu)建精神家園的土壤，對于提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界，樹立正確的人生觀、價值觀，塑造健全人格具有潛移默化、不可替代的作用，是當(dāng)代大學(xué)生心理教育的內(nèi)容之一，在對學(xué)生進行心理教育的過程中具有重要的價值。

2.1 中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的民族精神，有利于提高大學(xué)生的民族自尊心和自信心，樹立正確的人生觀

中華民族“天下為公、世界大同”的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大情懷，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚情操，“殺身成仁”，“舍生取義”的浩然正氣，是對大學(xué)生進行愛國主義教育的極好教材。中國傳統(tǒng)文化中所高揚的生命意識，如強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，在生與死的間題上，以強烈的生命意識來通透死亡意識，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有積極的意義。中國傳統(tǒng)化所倡導(dǎo)的這種人生觀，用來教育當(dāng)代大學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生心理中存在的“人生冷漠癥”，又能高揚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

2.2 中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的奮發(fā)精神和責(zé)任意識，有利于熏陶大學(xué)生提升精神境界，樹立正確的價值觀

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的奮發(fā)精神，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，曾激勵著無數(shù)的仁人志士，繼往開來，譜寫出了一首首唱絕千古的生命之歌！在人生態(tài)度上，司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一股新鮮的血液。

中國人崇尚天倫，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難。“仁者愛人”，中國人講究道德品行，以友善態(tài)度看人、待人，這對于社會秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會的作用是積極的。在對待個人和民族、國家利益上，“與利國家，而不為身謀”是很高尚的精神境界。在義利取向上， “見義忘利，見危授命”、“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。對拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。在修身方面，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《顏氏家訓(xùn)》《國語》等典籍中有大量的良言警訓(xùn)，告誡學(xué)子“從善如登，從惡如崩”，“自勝者強”等等，在現(xiàn)實生活中，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，對學(xué)生行為的養(yǎng)成具有一定的指導(dǎo)意義。在咄咄逼人的自由泛濫讓責(zé)任感處處失守的今天，白居易的“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情”、韋應(yīng)物的 “身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”，顧亭林的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，何啻于一記警鐘？在見義勇為精神缺失、誠實守信品德失落的時下，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的千金一諾，豈不令我們汗顏！漫游在這歷史長河中的精神家園，有多少人不為重拾失落在功利社會中的傳統(tǒng)價值觀而怦然心動呢？

2.3 中國傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學(xué)思想有利于大學(xué)生調(diào)試心理，實現(xiàn)人格健全的目標(biāo)

中國傳統(tǒng)文化的核心是中國哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供的對人的內(nèi)心生活的探索是極有價值的，它既不是西方的科學(xué)也不是西方的宗教，而是一種反身內(nèi)求的學(xué)問。盡管它沒有特定的心理學(xué)部分，但卻有其獨特的理論闡述和精神修養(yǎng)方式，并強有力地滲透了社會心理習(xí)俗，構(gòu)筑了本土文化特有的心理生活方式③，有利于學(xué)生在日常生活中加強自身修養(yǎng)。

2.3.1 儒家的“修身為本”思想有利于指導(dǎo)大學(xué)生從“做人”這一教育原點著手，不斷完善自我

儒家強調(diào)自省自律，“行有不得，反求諸己”;強調(diào)推及及人，“己所不欲，勿施于人”;強調(diào)日常的反思，“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》) 強調(diào)學(xué)思行的結(jié)合，特別在踐行方面強調(diào)從心理上進行自我調(diào)節(jié)。朱熹說:“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂。”儒學(xué)同其他一些思想體系或哲學(xué)一樣都必須解決人的生存問題，而心理是人在生存過程中對外在失物的一種主觀反映，所以儒學(xué)客觀上具有調(diào)整心理的作用。例如在情緒情感的調(diào)節(jié)方面，快樂是人的基本情緒與追求，儒家并不否認快樂，但儒家的快樂不是物質(zhì)的或生理的，而是心理和精神的，控制心理情緒，追求和諧就成為一種維持心理和生活快樂的重要方式，所以孔子說“賢哉，回也!一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)。

儒家學(xué)派還提出了處理事物的總法則——中庸之道。 所謂“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”(《中庸》)意思是說，君子能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡。孔子自己身體力行，表現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而》)以及“泰而不驕，威而不猛”(《論語·子張》)的理想人格特征。另外，“和為貴”也集中體現(xiàn)了儒家的和諧思想。孟子稱“天時不如地利，地利不如人和”，著重強調(diào)了和諧人際關(guān)系的重要性。汲取“中和”這種處世哲學(xué)和做人態(tài)度，在現(xiàn)實生活中加以實踐，客觀上對大學(xué)生維護心理平衡、保持心理健康具有一定的積極作用④。

2.3.2 道家順勢而為的人生態(tài)度，有利于減輕大學(xué)生的心理沖突，促進和諧發(fā)展

在道家的主張里，老子崇尚“靜”，提倡“無為”，并“順從自然”，即諸葛亮所謂“非寧靜無以致遠”。老子的“無為”，不是什么都不做，這里的“無為”是與“妄為”對抗。順其自然，就是不要勉強去干那些違反客觀規(guī)律的事情，要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)，循序漸進，才能事半功倍，游刃有余。

道家在虛靜恬淡、調(diào)整心態(tài)方面也有自己的主張。老子的微妙思想之一便是“知和處下，以柔勝剛”，這種“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”(《老子》第二十二章)，“柔弱勝剛強”(《老子》第三十六章) 可見，道家守柔處弱的思想，是一種獨特的取勝之道和生存之道。但老子所說的柔弱，不是衰弱，不是懦弱，而是一種富有生命力的狀態(tài)。正如《老子》中所說:“大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁。寒勝熱，清凈為天下正”(《老子》第四十五章)。他還說“自見者不明，自是者不彰;自伐者無功，自矜者不長”(《老子》第二十四章)。老子的思想說明，海納百川，水容萬物，求同存異，百花齊放;不同而和，兼容并蓄;不言自明，不戰(zhàn)而勝。從心理咨詢和心理調(diào)節(jié)的角度來看，“知和處下”能減少人際沖突，維持安定團結(jié)，重塑健全人格，促進和諧發(fā)展。

總之，當(dāng)我們在為當(dāng)代大學(xué)生的成長教育感到舉步維艱時，很有必要回到中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一原點，在千年歷史積淀的肥沃土壤中，在先哲的智慧中尋找精神支柱和心靈的慰藉，走出學(xué)生心理教育中沒有文化支撐的困境，確實解決大學(xué)生心理教育過程中存在的困難問題。所以，高校教育工作者特別是從事學(xué)生工作的教師，有必要點亮傳統(tǒng)文化教育知識的明燈，汲取其人文主義的思想精華，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化“修身之道”的洗禮中，時刻彰顯出蘊含積極、樂觀、健康、向上的心理素質(zhì)和理想人格，這對于他們在今后激烈的市場競爭與紛繁復(fù)雜的社會生活中選擇正確的人生道路必將有著十分重要的意義。

參考文獻

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注釋

①(美)貝爾.后工業(yè)社會的來臨[M].北京:商務(wù)印書館，1984.113.

②(法)雅克·德洛爾等.教育——財富蘊藏其中[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.236

③陳光磊.論中國傳統(tǒng)心理文化對心理健康的影響，荷澤師范專科學(xué)校學(xué)報，2004(3):65.

④王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康[J].河北學(xué)刊，2003(2):92.