西方文化對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生文化價(jià)值觀取向影響的研究

摘 要：在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代背景下，西方文化借助于科技和信息技術(shù)而產(chǎn)生的強(qiáng)勢(shì)地位，利用網(wǎng)絡(luò)上的種種優(yōu)勢(shì)傾銷其文化產(chǎn)品，宣揚(yáng)西方的文化價(jià)值觀，本文通過問卷調(diào)查等方式研究了西方文化對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生文化價(jià)值觀取向的影響以及外語教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該采取的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：西方文化 當(dāng)代大學(xué)生 文化價(jià)值觀 影響

[中圖分類號(hào)]：G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-15-0196-01

在當(dāng)今世界全球化的時(shí)代背景下，文化多元化已經(jīng)成為新的發(fā)展趨勢(shì)。各種文化相互交融、相互滲透，尤其是西方文化在我國迅速傳播，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的文化價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。時(shí)代的發(fā)展要求大學(xué)外語教學(xué)工作者應(yīng)該了解西方文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化價(jià)值觀的影響并在教學(xué)a實(shí)踐中采取相應(yīng)的對(duì)策，更好地引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待西方文化，取其精華去其糟粕，使中西方文化實(shí)現(xiàn)有益的碰撞與結(jié)合。

一、文化價(jià)值觀

文化價(jià)值觀是指漫布于文化之中的一些普遍的規(guī)范性的價(jià)值觀，它使生活在該文化中的成員用不同的價(jià)值尺度來評(píng)判事物，表明肯定、否定、喜歡或避忌等意向。雖然文化價(jià)值觀是后天形成的，而且每個(gè)人都有一套獨(dú)特的價(jià)值觀，但在每一種文化中，普遍存在的“文化價(jià)值觀”決定著人們對(duì)各種文化現(xiàn)象和文化行為的看法和態(tài)度，也決定著人們的社會(huì)行為準(zhǔn)則。

Michael Prosser說“價(jià)值觀是個(gè)人或群體通過文化交際構(gòu)成的模式。它們是最深層次的文化?！?[3] 文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的文化建設(shè)、文化欣賞、文化消費(fèi)的作用是顯而易見的。因此，要推進(jìn)和加快我國先進(jìn)文化建設(shè)，就要求我們樹立正確的文化價(jià)值觀。

二、中西方文化價(jià)值觀的差異

關(guān)于中西方價(jià)值觀的差異，自19世紀(jì)以來陸續(xù)有人論及。由于中西方文化在家庭、社會(huì)、國家等方面認(rèn)識(shí)不同，形成中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是以群體為本位的集體主義而西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義。

西方文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自我個(gè)人、人性的張揚(yáng)，是典型個(gè)人主義。E.M.伯恩斯和P.M拉爾夫在《世界文明史》中對(duì)西方文化價(jià)值觀作了精辟的概括：“確信生命只有: 為其自己目的而活著才有價(jià)值?！倍袊送约彝?、社會(huì)、國家為重，使得中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀具有很強(qiáng)的生命力、凝聚力。

中西方文化價(jià)值觀各有優(yōu)點(diǎn)，在全球化的當(dāng)代面臨著中西方文化融合的新趨勢(shì)。但文化的融合是一個(gè)長期的過程，在融合的過程中要避免走極端，而是要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族文化，兼收并蓄，充分地吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)，創(chuàng)新出適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。

三、西方文化對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生文化價(jià)值觀的影響

當(dāng)今世界全球化既有積極的方面，如新的信息和技術(shù)的共享，但其消極的方面也為眾多專家所提及：“昔日的帝國主義的思維和行為方式，正以新的面目和姿態(tài)延續(xù)到當(dāng)代，并得到世界上眾多國家的效仿和支持”［7］。

西方文化借助于科技和信息技術(shù)而產(chǎn)生的強(qiáng)勢(shì)地位，利用網(wǎng)絡(luò)上的種種優(yōu)勢(shì)傾銷其文化產(chǎn)品，通過文字、影視、音像等方式大力傾銷政治思想和文化，宣揚(yáng)西方的文化價(jià)值觀，通過對(duì)觀眾的耳濡目染，其影響力無法估量。

大學(xué)生是我國當(dāng)代社會(huì)群體中最重要的高素質(zhì)群體之一，他們的理想、信念、人生觀和文化價(jià)值觀決定未來社會(huì)公民的基本素質(zhì)和民族的發(fā)展強(qiáng)大，必將直接關(guān)系國家和民族的前途和命運(yùn)。

當(dāng)代西方文化在我國的迅速傳播，對(duì)于處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成過程中的大學(xué)生來說，既給他們帶來豐富知識(shí)、提高能力的積極作用，也對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。

1.民族文化價(jià)值觀的淡化

西方文化的大量輸入，在一定程度上會(huì)影響人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的態(tài)度。

筆者采取問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式，對(duì)部分大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查反映出在個(gè)人生活層面，大學(xué)生受西方文化價(jià)值觀影響較大，對(duì)個(gè)人生活方式的調(diào)查中，78.5%的大學(xué)生選擇具有“個(gè)人本位”的“個(gè)人主義”傾向。而在民族文化價(jià)值觀為代表的集體主義方面，據(jù)一項(xiàng)2002年針對(duì)南京大學(xué)生的調(diào)查研究結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)集體認(rèn)同率較低，對(duì)于班集體感情，僅有15.6%的人表示“非常熱愛”，63.2%選擇感情“一般”，另有16.9%沒感情[6]。

在問卷調(diào)查中筆者還發(fā)現(xiàn)，贊成“個(gè)人利益服從集體利益”的學(xué)生極少，僅占被調(diào)查者的8.7%，而持“集體利益為主，兼顧個(gè)人利益”觀念的大學(xué)生的比例為被調(diào)查者的72.5%。龔惠香在2000年對(duì)浙江省20多所高校的3431名大學(xué)生所做的調(diào)查也顯示，當(dāng)集體、國家的利益與自己的切身利益相沖突時(shí)，以“國家、集體利益為先”的只占27.9%，多達(dá)63.5%的學(xué)生則“視情況而定”[2]。

2.道德標(biāo)準(zhǔn)的下降

西方文化的泛濫，也直接導(dǎo)致一些不符合傳統(tǒng)民族文化價(jià)值觀道德標(biāo)準(zhǔn)的事物以尊重“文化”的理由被接受，弱化大學(xué)生的民族文化價(jià)值觀的道德素質(zhì)。西方文化價(jià)值觀帶來的拜金主義、享樂主義、唯利是圖等一些消極的文化價(jià)值觀念，潛移默化地侵蝕著部分人脆弱的精神世界，強(qiáng)化大學(xué)生的功利主義傾向。拜金主義也是近年來大學(xué)生財(cái)物型犯罪率有所上升的一個(gè)重要原因。大量的事實(shí)說明拜金主義對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀的危害已日益嚴(yán)重，嚴(yán)重影響大學(xué)生們的健康成長[4]。

總之，西方文化價(jià)值觀的滲透與入侵，無形中影響到了大學(xué)生的文化價(jià)值觀念。

3．文化素質(zhì)降低

通過便捷的互聯(lián)網(wǎng)而廣泛傳播的西方的世俗文化、娛樂文化、消費(fèi)文化，許多可以稱作是“文化泡沫”，產(chǎn)生大量的“垃圾文化”。對(duì)缺乏判斷力的青年大學(xué)生，占用他們大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，也影響他們心理的健康和文化素質(zhì)的發(fā)展。

4. 信仰危機(jī)

西方文化價(jià)值觀宣揚(yáng)其特有的個(gè)人主義文化價(jià)值觀念，動(dòng)搖部分大學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念的基礎(chǔ)，使得部分大學(xué)生中出現(xiàn)所謂的“信仰危機(jī)”：認(rèn)為“西方文化什么都比民族文化好”，導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活毫無興趣，對(duì)生活開始失去信心。

四、外語教學(xué)中的對(duì)策思考

語言是文化的重要組成部分。英語是今天這個(gè)全球化時(shí)代的通用語，英語語言的學(xué)習(xí)必然要受到全球化的影響。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息是英語信息，中文信息僅占1%。在這個(gè)時(shí)代，“全球化對(duì)文化的影響和波及在很大程度上是通過語言媒介實(shí)現(xiàn)的”［5］。

外語教學(xué)具有雙向性，幫助外語學(xué)習(xí)者保持本民族的優(yōu)秀文化和吸收異民族的優(yōu)秀文化同等重要。外語教師更要自覺引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待文化因素在外語學(xué)習(xí)中的作用，要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的文化并不是因?yàn)槲鞣降奈幕袃r(jià)值，而是要更好地運(yùn)用國外先進(jìn)的技術(shù)。只有認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持和維護(hù)傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值觀的必要性，外語學(xué)習(xí)者才能抵制西方文化中的消極因素，樹立正確全面的文化價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1].段亞兵.美國會(huì)是永遠(yuǎn)的帝國嗎？[J].紅旗文稿，2009（22）.

[2].龔惠香:《大學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查與分析》，《高等農(nóng)業(yè)教育》2001年第5期.

[3].胡文仲跨文化交際學(xué)概論[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999：166.

[4].石雪，董婭.西方拜金主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)策思考[J]．貴州社會(huì)科學(xué)，2006（3）：96-98.

[5]. 王寧.全球化：文化研究與文學(xué)研究［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：14.

[6]. 王燕:《當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任觀的調(diào)查報(bào)告》，《青年研究》2003年第1期.

[7]. Smith D.G.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)［M］.郭洋生，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.