論禮儀素養(yǎng)與和諧社會(huì)建設(shè)

摘 要：禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的綜合反映，是社會(huì)文明和進(jìn)步的具體表現(xiàn)形式。在當(dāng)代，禮儀素養(yǎng)的重要性不言而喻，特別是在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，禮儀素養(yǎng)是構(gòu)建和諧的重要因素之一，也是現(xiàn)代人講文明樹(shù)形象，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：禮儀素養(yǎng)；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）12-0364-01

一、我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的形成

東漢人許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也。”徐頹箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名起于事神，引申為凡禮儀之稱。”《禮記·祭統(tǒng)》也說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”可見(jiàn)，禮是原始宗教信仰的產(chǎn)物，是原始人類侍奉神祈福的宗教典儀。禮的繁體寫法為“禮”，左邊是“示”，“示”指神，或?qū)Ｖ傅厣瘢疫叺摹岸埂笔枪糯漓胧褂玫氖称鳎嗡聘咦惚P，“或有蓋”。“曲”在甲骨文中寫為“#8239;”，象器曲受物之形。右邊的“豐”實(shí)表示盛各種祭物的行禮之食器。從禮的造字法也可以窺視“禮”是原始人類祭神祈福的儀式、禮節(jié)。

《辭海》注釋“禮”有三義：1、本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。2、為表敬意或表隆重而舉行的儀式。3、泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。

而作為正式意義的人文文化的禮的產(chǎn)生便可以上溯到周代。周武王死后，兒子成王即位，因成王年幼，故周公攝政。周公是周武王的弟弟姬旦，是我國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、歷史家、軍事家。《尚書(shū)大傳》說(shuō)：“周公攝政六年制禮作樂(lè)。”相傳周公寫《周禮》。周人所說(shuō)的禮有廣義、狹義之分。廣義的禮指一切關(guān)于政治、法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等典章制度，狹義的禮即今人所說(shuō)的禮儀。到了春秋時(shí)期，孔子大力提倡禮儀教育，他曾說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”而荀子也曾說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)禮儀教育有效地實(shí)現(xiàn)了禮儀在全社會(huì)的推行，使禮儀文化深入人心，同時(shí)也保證了禮儀在歷史上的連續(xù)傳衍，“文明古國(guó)，禮儀之邦”的美稱也由此產(chǎn)生。

二、禮儀素養(yǎng)與和諧社會(huì)建設(shè)

荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”因此可以說(shuō)構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)最基礎(chǔ)的目標(biāo)，也是構(gòu)建一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)禮儀之邦。當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)成為以文明、和平、發(fā)展為主流的高速信息社會(huì)，人與人之間的交往與合作也逐漸頻繁、密切起來(lái)。在交往與合作的過(guò)程當(dāng)中，人們的禮儀是否周全、合適，不僅顯示出他們的修養(yǎng)和素質(zhì)，更是直接影響到事業(yè)的成功與否。我國(guó)想要躋身世界先進(jìn)民族知禮，就要注重文明禮儀的建設(shè)與發(fā)展，文明禮儀的養(yǎng)成教育不只是個(gè)體道德、品質(zhì)和個(gè)性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，文明禮儀對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有如下幾方面幫助：

（一）提升禮儀素養(yǎng)有助于塑造良好的個(gè)人形象。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)講，禮儀的運(yùn)用有利于鍛煉我們的身心和諧，有利于人與人之間的和諧，也有助于全社會(huì)的和諧。學(xué)習(xí)和踐行禮儀可以我們的儀容整潔、儀表優(yōu)雅、談吐有禮，而我們自身修養(yǎng)的提升和良好形象的塑造將為我們個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。同時(shí)，禮儀是人與人溝通和交往的橋梁和紐帶，是人們相互尊重相互了解的重要表現(xiàn)形式。禮儀的核心即是尊重。正如人們常說(shuō)：尊重上級(jí)是天職，尊重下級(jí)是美德，尊重客人是常識(shí)，尊重對(duì)手是風(fēng)度，尊重說(shuō)有人是教養(yǎng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要一個(gè)良好的人際環(huán)境，即平等友愛(ài)和諧融洽，而人和人之間相互關(guān)心、相互尊重、相互協(xié)調(diào)也必須借助于禮儀的運(yùn)用。重視個(gè)人禮儀修養(yǎng)，塑造良好的個(gè)人形象，學(xué)禮、知禮、用禮，是在人際交往中獲得成功重要前提和條件。在尊重他人的同時(shí)也贏得他人的尊重，因而使人們之間的相互關(guān)系更加和諧，從而使社會(huì)更加和諧。

（二）提升禮儀素養(yǎng)有助于加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀是與道德是緊密結(jié)合的，其中蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范要求。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，我們要拋棄那些不符合時(shí)代發(fā)展的思想和做法，將傳統(tǒng)禮儀中的優(yōu)秀部分繼承下來(lái)，賦予新的時(shí)代涵義，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把明禮誠(chéng)信列為基本道德規(guī)范， 把文明禮貌列為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價(jià)值觀念與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建設(shè)形式，加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，推進(jìn)公民思想道德建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)，我們的國(guó)民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守禮和不文明的行為普遍存在。在某些人的心里，明禮誠(chéng)信，“吾日三省吾身”的做法已漸漸淡去，取而代之的是不拘小節(jié)、不講誠(chéng)信、不講公德、不講規(guī)則。一個(gè)具有良好秩序及人際和諧的社會(huì)，一定是一個(gè)具有良好禮儀修養(yǎng)的社會(huì)。這種種不良現(xiàn)象的存在恰恰說(shuō)明加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)、加強(qiáng)思想道德建設(shè)的必要性和意義所在。

（三）提升禮儀素養(yǎng)有助于提高國(guó)家軟實(shí)力。軟實(shí)力是指一共國(guó)家依靠政治制度的吸引力，文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來(lái)的無(wú)形影響力。我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須打開(kāi)國(guó)門，在全世界人面前展示新時(shí)代的中國(guó)人形象，高素質(zhì)的國(guó)民形象是判斷一個(gè)國(guó)家文明程度和綜合國(guó)力的重要因素，是衡量一個(gè)民族是否具有高素養(yǎng)道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可這種無(wú)形的影響力，是中國(guó)能夠屹立于世界之林的重要支撐。有了良好的外部發(fā)展環(huán)境，才能更好更快地發(fā)展。從國(guó)家和民族的角度講，禮儀是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色和公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。由此看來(lái)，在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，禮儀的作用同樣是不可忽視的，正所謂“教養(yǎng)體現(xiàn)在細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)”。繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷將其發(fā)揚(yáng)光大，取其精華，摒棄和剔除其糟粕，在精神文明建設(shè)中，把道德教育與禮儀文明教育緊密結(jié)合起來(lái)，以禮儀文明提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)全民道德修養(yǎng)，加快推進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的進(jìn)程。

作者單位：遼寧本溪市委黨校

作者簡(jiǎn)介：劉亞萍（1962— ），女，遼寧本溪市委黨校科社教研部副教授。