淺析麥金太爾德性之實踐

摘 要：麥金太爾的實踐觀是基于西方現代社會的道德危機提出的，他強調實踐在歷史中的連貫性和在社會中的協作性。在實踐中即可獲得內在利益也可獲得外在利益，在此，麥氏著重于對內在利益的追求。在我國當前自由大爆炸的情況下，正確“實踐”，對公民的德性建設具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：實踐；內在利益；外在利益

中圖分類號：B82-06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）12-0389-01

在人類經濟快速發展，科技突飛猛進，人民生活日漸富裕的今天，提高人的精神境界，發揮人格力量，提升人生價值顯得異常重要。在人類道德生活和社會實踐活動的動態中把握德性，使人類的行為更具合理性，麥金太爾德性論中的實踐也正是在此意義上討論的。麥金太爾認為德性與實踐有著內在的密不可分的關系，沒有德性實踐無法進行，尤其對追求內在利益的實踐更是如此。在實踐中獲得內在利益也是實現善的過程，它們具有內在的統一性。麥金太爾曾說：“正是實踐，我確立了德性的意義和功能”。麥金太爾在《德性之后》中對實踐給出界定：“通過任何一種連貫的、復雜的，有著社會穩定的人類協作活動方式，在力圖達到那些卓越的標準——這些標準既適合于某種特定的活動方式，也對這種活動方式具有部分的決定性——的過程，這種活動方式的內在利益就可獲得，其結果是，與這種活動和追求不可分離的，為實現卓越的人的力量，以及人的目的和利益觀念都系統的擴展了。”這一概念蘊含了兩方面的涵義。

一、麥金太爾在這里所講的“連貫”是指實踐在歷史中的傳承性

實踐不是一個簡單的動作，它必須有其內在的可繼承性，歷史中的實踐給我們現在的實踐提供前提和基礎，而我們現在的實踐又為將來的實踐提供基礎。對傳統不能一概否定，傳統也有優良與糟粕之分，我們應承其優良而棄其糟粕。麥金太爾繼承了亞里士多德的實踐哲學，他們多認為實踐是個社會性的活動。一個人的任何社會實踐活動都離不開其所在的社會關系，不管是任何時候，每一種實踐都需要有參加實踐的人們之間的一定種類的關系。麥金太爾所講實踐不是脫離社會的個人的魯濱遜的實踐，而是人類協作的生活方式。在這里強調的是時間活動的合作性、社會性和復雜性。實踐不是單一的技術訓練活動。麥金太爾指出：“實踐中最獨特的東西一定程度上就在于。專門技術所服務的——每一種實踐都需要相關技術的運用——相關的利益與目的。由于人類能力的擴展以及處于自身的內在利益——這些利益部分的限定了每一種特殊的實踐和實踐類型——的考慮，而被改變和充實的方式。”實踐需要相關的專門技術，因實踐的目的不同所追求的利益不同而采取的專門技術不同，這些專門技術也部分的影響著實踐及實踐類型。專門技術只是手段或是追求內在利益的方式而已，本身沒有目的性，實踐卻又明顯的目的。實踐是追求內在利益的或內在善的人類活動，所以他認為憑技術踢進一個球不算是實踐，而一場球賽才是。人類共同體的創造和維持，一般也被看作是麥之意義上的實踐。

二、麥金太爾的實踐重在追求內在利益，實現卓越

在實踐活動伊始，實踐者都是有其目的的，不管是外在可見的或是內心可感受的，通過實踐活動至少達到一個目的，當然可能產生多個結果，主要的、次要的；正面的或是負面的。在這些活動中追求活動本身的卓越，便可獲得此實踐的內在利益。內在利益是相對外在利益而存在的。實踐的“外在利益”是指在實踐活動中獲得利益時，他們總是以某種個人的財產和占有物的形式出現。其特性是某人得到的越多就意味著其他人得到的更少，在本質上是競爭的對象，不管是偶然的還是必然的。就像權利和名聲，金錢或地位等。而對功利主義者來說，外在利益就是其追求的目標，而且將其最大化。也許正是對外在利益最大化的追求導致了現代社會的腐敗。

實踐的“內在利益”是指某種實踐本身內在具有的，除了這種實踐活動，任何其他類型的活動不可能獲得，是實踐活動本身實現的卓越，因而這種利益只有依據參加那種特定的實踐所取得的經驗才可識別和判斷。那些缺乏相關經驗的人是無法判斷的，也就是說每一種實踐活動都有它的內在利益，這種內在利益是追求這種實踐活動本身的卓越過程中獲得的。內在利益也是競爭優勝的結果，但它與外在利益的最大不同出就在于內在利益的受益者是參加實踐的群體，而外在利益的受益者是個人。就如一個不愿下棋而又被下棋就可得到糖果所吸引而最終去下棋，后來喜歡下棋并想贏棋。在這之中，他可能獲得了外在的偶然的像糖果這樣的外在利益，而且在下棋中又享受到快樂，是在其他實踐活動中無法獲得的，也是別人無法體驗和判斷的。就像畫家在繪畫過程中所享受的生活的意義和快樂及作品本身的卓越就是獲得的內在利益。內在利益的獲得與實踐活動及對其卓越的追求是不可分離的。而為追求這些被稱之為卓越的目的標準在一定程度上決定了實踐活動的方式，在實踐活動中，實踐連帶目的都擴展了，實踐的范圍也就大了。我們無法想象的是，沒有企圖實現卓越的實踐活動，無論采取什么樣的活動方式，折射出來的會是什么呢？是否就只有專橫與沖突了。麥金太爾認為德性是一種獲得性的人類品質，對它的擁有和踐行使我們能夠獲得那些內在于實踐的利益，而缺乏它們就會阻礙我們獲得任何諸如此類的利益。沒有德性，實踐活動本身的卓越即善就無法實現，德性在實踐中實現、升華。當實踐的內在利益與外在利益發生沖突時，德性總是保護內在利益，遏制人對外在利益的過度追求，德性實踐的結果是一種采取正確行動的選擇。即便這樣，麥金太爾并不是完全否定外在利益。

我們作為發展中國家，堅持物質文明與精神文明齊發展、共建設，而不是一味的只抓經濟建設，讓人們吃好穿好的同時還要讓其精神富足，所以對公民的道德建設是十分必要而迫切的。內在利益與外在利益的統一即是社會發展與個人發展的統一，社會利益與個人利益的統一，我國的發展旨在人的全面的發展，只有理性的德性的實踐才能帶給社會福音。

作者單位：西北師范大學政法學院

作者簡介：張亞麗（1983— ），女，漢族，甘肅通渭人，西北師范大學政法學院倫理學專業，碩士研究生。

參考文獻：

[1]高國希.麥金太爾對當代西方道德哲學的批判[J].社會科學戰線.1994，4.